Los expertos suelen tener la sensaci\u00f3n de que ya nada les sorprende en su \u00e1mbito de inter\u00e9s. El Tribunal Constitucional de la Rep\u00fablica Checa ha dictaminado recientemente que el Concordato ya firmado entre este pa\u00eds centroeuropeo y la Santa Sede es contrario a su orden constitucional. Y luego se dice que el Derecho es una disciplina aburrida. \u00bfEs esta decisi\u00f3n realmente una sorpresa? \u00bfNo se trata simplemente de una de las muchas manifestaciones de la desconfianza nacional hacia las instituciones religiosas?<\/p>\n\n\n\n
La Rep\u00fablica Checa se enorgullece de ser uno de los pa\u00edses m\u00e1s ateos del mundo. Es cierto que tiene profundas ra\u00edces cristianas y ha dado al mundo numerosos santos, como el pr\u00edncipe san Wenceslao o el vicario general de Praga, san Juan Nepomuceno. Pero eso es historia. Hoy en d\u00eda, alrededor del 2-3 % de la poblaci\u00f3n asiste a las misas dominicales cat\u00f3licas, y eso que la Iglesia cat\u00f3lica es la confesi\u00f3n m\u00e1s numerosa del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n
Muchos checos se enorgullecen de su desconfianza hacia la religi\u00f3n organizada. Fue precisamente en el reino checo donde, cien a\u00f1os antes de Lutero, surgi\u00f3 la primera gran revoluci\u00f3n reformista europea. El movimiento husita tomaba su nombre del controvertido predicador Jan Hus (+1415). Exig\u00eda reformas radicales tanto en la doctrina como en la pr\u00e1ctica eclesi\u00e1sticas y sumi\u00f3 al pa\u00eds en una guerra civil que dur\u00f3 17 a\u00f1os. Las naciones europeas intervinieron en ella con cuatro cruzadas en apoyo del bando cat\u00f3lico. Sin embargo, estas terminaron en fiasco.<\/p>\n\n\n\n
Una vez terminadas las guerras, el pa\u00eds se convirti\u00f3, para los est\u00e1ndares medievales, en un espacio inusualmente plural en lo religioso: en \u00e9l coexist\u00edan el catolicismo y el calvinismo, que m\u00e1s tarde se transform\u00f3 en el movimiento reformista. El cambio se produjo con la Guerra de los Treinta A\u00f1os, de la que a\u00fan perdura en la conciencia nacional la batalla de la Bila Hora, Monta\u00f1a Blanca (1620), otra parte del mito sobre los cat\u00f3licos enemigos extranjeros. Hasta hoy, muchos la interpretan como una derrota de<\/p>\n\n\n\n
los checos protestantes de mentalidad liberal a manos de los cat\u00f3licos de habla alemana, aunque se trata de una interpretaci\u00f3n hist\u00f3ricamente muy inexacta. Lo cierto es que la incorporaci\u00f3n de las tierras checas a la monarqu\u00eda austriaca se tradujo tambi\u00e9n en su recatolizaci\u00f3n. Parece que esta fue relativamente exitosa y que la poblaci\u00f3n adopt\u00f3 la fe cat\u00f3lica como propia.<\/p>\n\n\n\n
El sentimiento anticat\u00f3lico volvi\u00f3 a cobrar fuerza tras la creaci\u00f3n de la Checoslovaquia independiente en 1918, que se distanciaba conscientemente de la alianza austriaca entre el trono y el altar. Uno de los lemas del movimiento emancipador era \u00abLejos de Roma\u00bb y se manifest\u00f3 en conversiones masivas a las iglesias protestantes y en la fundaci\u00f3n de la Iglesia Nacional Checoslovaca. Aunque los cat\u00f3licos segu\u00edan constituyendo la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, las relaciones de la nueva rep\u00fablica con la Iglesia cat\u00f3lica eran, en el mejor de los casos, tensas.<\/p>\n\n\n\n
Durante todo el periodo de la Primera Rep\u00fablica Checoslovaca (1918-1938) no se logr\u00f3 firmar un concordato con la Santa Sede. Lo m\u00e1ximo que se logr\u00f3 fue el llamado modus vivendi de 1928, que se firm\u00f3 mediante un intercambio de notas diplom\u00e1ticas y constitu\u00eda un acuerdo sobre cuestiones como el nombramiento de obispos o la armonizaci\u00f3n de los l\u00edmites de las di\u00f3cesis con las fronteras del nuevo Estado. Con el inicio de la ocupaci\u00f3n nazi, el modus vivendi dej\u00f3 de aplicarse.<\/p>\n\n\n\n
Cuando los comunistas dieron el golpe de Estado en 1948, iniciaron, sobre todo en Bohemia, un proceso de liquidaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la Iglesia cat\u00f3lica. Sus s\u00edmbolos son varias ejecuciones (los sacerdotes Jan Bula y V\u00e1clav Drbola ser\u00e1n beatificados en junio), la supresi\u00f3n de todos los monasterios y el encarcelamiento de los religiosos, la creaci\u00f3n de organizaciones sacerdotales colaboracionistas, la vacante prolongada de las sedes episcopales, pero tambi\u00e9n la persecuci\u00f3n de los laicos, que se prolong\u00f3 hasta la ca\u00edda del r\u00e9gimen. <\/p>\n\n\n\n
Los cat\u00f3licos checos aprendieron que no siempre era necesario alardear de su fe, ya que eso pod\u00eda acarrear la p\u00e9rdida del empleo o la expulsi\u00f3n de los hijos del colegio. La fe se convirti\u00f3, precisamente en el esp\u00edritu de la doctrina marxista, en un asunto privado, relegado a las puertas cerradas de las iglesias y los hogares.<\/p>\n\n\n\n
Aunque la mayor\u00eda de los cat\u00f3licos actuaban a la vista del Estado y las estructuras eclesi\u00e1sticas oficiales intentaban llevarse bien de alguna manera con el r\u00e9gimen comunista, una parte de la Iglesia pas\u00f3 a la clandestinidad y cre\u00f3 una estructura paralela mediante ordenaciones episcopales y sacerdotales secretas, cuya legitimidad se derivaba de las facultades otorgadas por el Papa P\u00edo XII.<\/p>\n\n\n\n
El a\u00f1o 1989 trajo consigo la ca\u00edda del comunismo y la libertad religiosa. Se permiti\u00f3 a las iglesias de todas las confesiones reanudar su actividad, los religiosos salieron de la clandestinidad y se les devolvieron los edificios de los monasterios. <\/p>\n\n\n\n
Las iglesias se convirtieron gradualmente en socias del Estado en muchos \u00e1mbitos: comenzaron a ejercer su labor pastoral en el sistema penitenciario, el ej\u00e9rcito y la sanidad; se desarroll\u00f3 una amplia red de organizaciones ben\u00e9ficas eclesi\u00e1sticas y se permiti\u00f3 la ense\u00f1anza voluntaria de la religi\u00f3n en las escuelas. Aunque durante un tiempo la Iglesia goz\u00f3 de cierto prestigio \u2014como s\u00edmbolo de quienes no bajaron la cabeza durante el comunismo\u2014, esta posici\u00f3n no dur\u00f3 mucho.<\/p>\n\n\n\n
Checoslovaquia dej\u00f3 de existir a finales de 1992 y los Estados sucesores tomaron su propio camino. Eslovaquia resolvi\u00f3 sus relaciones con la Iglesia muy r\u00e1pidamente y sin problemas, para satisfacci\u00f3n de ambas partes. Devolvi\u00f3 a las Iglesias los bienes robados durante el comunismo y firm\u00f3 un tratado internacional con la Santa Sede. Por el contrario, la Rep\u00fablica Checa se acord\u00f3 de la desconfianza hist\u00f3rica hacia la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n
La propia Iglesia cat\u00f3lica considera el periodo posterior a 1993 como una \u00e9poca en la que disfruta de una libertad hasta entonces desconocida y de relaciones correctas con el Estado. Al mismo tiempo, sin embargo, pr\u00e1cticamente durante todo este tiempo se ha estado librando un peque\u00f1o \u00abkulturkampf\u00bb eclesi\u00e1stico. Este se ha manifestado sobre todo en cuestiones de restituciones, catedrales y el concordato.<\/p>\n\n\n\n
Dado que el r\u00e9gimen comunista despoj\u00f3 a la Iglesia de toda su base patrimonial, se alzaron voces l\u00f3gicas a favor de la restituci\u00f3n de sus bienes hist\u00f3ricos. Un proceso de restituci\u00f3n similar se aplic\u00f3 tambi\u00e9n a personas f\u00edsicas y a algunas otras organizaciones. <\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, dado que una parte significativa de la representaci\u00f3n pol\u00edtica se opon\u00eda a la devoluci\u00f3n de los bienes a las iglesias, la ley de restituci\u00f3n no se aprob\u00f3 hasta 2012. Seg\u00fan esta ley, parte de los bienes hist\u00f3ricos se devolvi\u00f3 a sus propietarios eclesi\u00e1sticos originales (por lo general, se trataba de campos y bosques) y otra parte se sustituy\u00f3 por una indemnizaci\u00f3n financiera a tanto alzado de 2.300 millones de euros para todas las iglesias en conjunto. Los pagos de esta indemnizaci\u00f3n se distribuyen a lo largo de 30 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
Al mismo tiempo, sin embargo, el Estado dej\u00f3 de proporcionar contribuciones financieras para las actividades de la Iglesia. Los checos optaron as\u00ed por un sistema de separaci\u00f3n total de bienes, poco habitual en Europa, siguiendo el modelo de EE. UU.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, el proceso de restituci\u00f3n no afect\u00f3 a las catedrales de Praga. La catedral de San Vito, San Wenceslao y San Adalberto se encuentra en el Castillo de Praga y tanto el p\u00fablico como los pol\u00edticos la consideran un s\u00edmbolo de la identidad nacional checa. <\/p>\n\n\n\n
Durante alg\u00fan tiempo se libr\u00f3 una batalla judicial entre la Iglesia y el Estado sobre a qui\u00e9n pertenec\u00eda realmente la catedral. La parte eclesi\u00e1stica acab\u00f3 retir\u00e1ndose del litigio y dej\u00f3 la soluci\u00f3n en manos de las generaciones futuras. As\u00ed, hoy en d\u00eda la catedral es propiedad de la Oficina del Presidente, para la cual supone una importante fuente de ingresos por la venta de entradas; la Iglesia solo puede utilizarla para celebrar misas.<\/p>\n\n\n\n
Cuando, tras la ca\u00edda del comunismo, se restablecieron las relaciones diplom\u00e1ticas con la Santa Sede, la firma de un concordato parec\u00eda el siguiente paso l\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n
El tratado fue incluso negociado por un gobierno de izquierdas, que a nivel nacional entraba en conflicto con la Iglesia en muchas cuestiones. Sin embargo, durante las negociaciones, los diplom\u00e1ticos lograron superar los temas problem\u00e1ticos y el tratado pudo firmarse en 2002.<\/p>\n\n\n\n
No obstante, la Constituci\u00f3n checa exige que este tipo de tratados sean aprobados por el Parlamento. Para sorpresa de todos, este rechaz\u00f3 el tratado.<\/p>\n\n\n\n
Tras veinte a\u00f1os de estancamiento, se iniciaron los trabajos para un nuevo tratado, y hab\u00eda muchos motivos para creer que este segundo intento tendr\u00eda \u00e9xito. El principal punto de fricci\u00f3n \u2014la restituci\u00f3n de los bienes hist\u00f3ricos de la Iglesia\u2014 ya se hab\u00eda resuelto a nivel nacional.<\/p>\n\n\n\n
Desde el principio qued\u00f3 claro que el tratado tendr\u00eda un significado m\u00e1s bien simb\u00f3lico. El Gobierno checo comunic\u00f3 a la Santa Sede, ya en los inicios de las negociaciones, que no estaba dispuesto a ir m\u00e1s all\u00e1 de la normativa nacional vigente. El tratado debe servir, como mucho, de garant\u00eda de la situaci\u00f3n jur\u00eddica ya alcanzada, y no como instrumento para resolver cuestiones pendientes entre las partes contratantes.<\/p>\n\n\n\n
La parte cat\u00f3lica hizo hincapi\u00e9 en que prevalecieran las formulaciones antropoc\u00e9ntricas. El tratado debe, por ejemplo, garantizar a los reclusos el derecho a recibir la visita de un sacerdote, y no la autorizaci\u00f3n de la Iglesia para actuar en el \u00e1mbito penitenciario. El objetivo era subrayar que el tratado es un instrumento de protecci\u00f3n de los derechos de las personas y no un instrumento para asegurar el poder de las instituciones eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n\n\n\n
Aunque las negociaciones se desarrollaron en un ambiente cordial, pronto qued\u00f3 claro que ni siquiera un enfoque minimalista del contenido del tratado garantizar\u00eda el consenso. <\/p>\n\n\n\n
Debido a las posturas muy divergentes, se elimin\u00f3 por completo del acuerdo el tema de la educaci\u00f3n. Para la parte checa era inaceptable garantizar a las escuelas eclesi\u00e1sticas el derecho a impartir ense\u00f1anza de acuerdo con la moral cat\u00f3lica, admitir la aprobaci\u00f3n de los decanos de las facultades de teolog\u00eda por parte de la Santa Sede o nominar los componentes de la misi\u00f3n can\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n
Al final, solo qued\u00f3 un tema controvertido: el secreto de confesi\u00f3n y la confidencialidad de los agentes pastorales. La parte checa exigi\u00f3 repetidamente que el acuerdo incluyera una disposici\u00f3n seg\u00fan la cual el secreto de confesi\u00f3n se rige por el ordenamiento jur\u00eddico checo, lo cual era, naturalmente, inaceptable para la Santa Sede. <\/p>\n\n\n\n
El compromiso resultante consisti\u00f3 en dividir el art\u00edculo relativo a la confidencialidad endos p\u00e1rrafos. El primero simplemente afirmaba: \u00abLa Rep\u00fablica Checa reconoce el secreto de confesi\u00f3n\u00bb. El segundo inclu\u00eda una menci\u00f3n a otros agentes pastorales cuyo secreto profesional estaba limitado por la legislaci\u00f3n nacional. Esta disposici\u00f3n afectar\u00eda en la pr\u00e1ctica, por ejemplo, a los \u00abcapellanes\u00bb laicos de prisiones u hospitales, a los trabajadores de los tribunales eclesi\u00e1sticos o a los asistentes pastorales de las parroquias.<\/p>\n\n\n\n
Inmediatamente tras la firma del tratado por el cardenal Pietro Parolin y el primer ministro checo Petr Fiala el 24 de octubre de 2024, el espacio p\u00fablico se llen\u00f3 de voces de oposici\u00f3n. Afirmaban que la ratificaci\u00f3n del acuerdo vulnerar\u00eda la soberan\u00eda del Estado, dar\u00eda prioridad al derecho can\u00f3nico (y, en el futuro, tambi\u00e9n al derecho isl\u00e1mico) y que el acuerdo permitir\u00eda ocultar los esc\u00e1ndalos sexuales bajo la alfombra. <\/p>\n\n\n\n
Las fuerzas progresistas y nacionalistas, que por lo dem\u00e1s no tienen pr\u00e1cticamente ning\u00fan punto en com\u00fan, coincidieron en que el tratado era malo.<\/p>\n\n\n\n
Aunque los medios de comunicaci\u00f3n se mostraron cr\u00edticos con el tratado, ambas c\u00e1maras del Parlamento acabaron dando su visto bueno al acuerdo. Solo quedaba el \u00faltimo paso: la firma del presidente de la Rep\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n
Inmediatamente despu\u00e9s de la votaci\u00f3n en el Parlamento, un grupo de senadores present\u00f3 una propuesta ante el Tribunal Constitucional para que se revisara la conformidad del concordato con el orden constitucional. La Conferencia Episcopal Checa incluso acogi\u00f3 con satisfacci\u00f3n este paso, ya que lo percibi\u00f3 como una oportunidad para convencer a los cr\u00edticos de que el acuerdo no vulneraba la soberan\u00eda del Estado ni se hab\u00eda negociado con ninguna intenci\u00f3n deshonesta.<\/p>\n\n\n\n
Los senadores impugnaron, entre otras cosas, la disposici\u00f3n sobre el secreto profesional de los agentes pastorales; tem\u00edan una reducci\u00f3n de la pluralidad de opiniones en la Iglesia y criticaban la falta de obligaciones por parte de esta. Seg\u00fan ellos, a cambio del reconocimiento de los matrimonios eclesi\u00e1sticos, el Estado deber\u00eda haber exigido que la Iglesia se comprometiera a reconocer los divorcios civiles.<\/p>\n\n\n\n
La propuesta de los senadores se consider\u00f3 argumentativamente bastante d\u00e9bil y condenada al fracaso. Pero entonces entr\u00f3 en escena el presidente de la Rep\u00fablica. En su escrito, calific\u00f3 el acuerdo de contradictorio con el car\u00e1cter republicano y laico de la estatalidad checa, que, seg\u00fan \u00e9l, se basa en una oposici\u00f3n consciente a la posici\u00f3n privilegiada de algunas de las iglesias. <\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, plante\u00f3 otro tema que el grupo de senadores no hab\u00eda abordado: el secreto sacramental de la confesi\u00f3n. Seg\u00fan \u00e9l, esto entra en conflicto con el derecho de las v\u00edctimas de delitos, especialmente los sexuales, a una investigaci\u00f3n eficaz.<\/p>\n\n\n\n
Aunque la Iglesia entiende el secreto de la confesi\u00f3n como absolutamente inviolable, la legislaci\u00f3n checa no es tan estricta. El confesor no tiene la obligaci\u00f3n de comunicar al Estado los delitos de los que se haya enterado durante la confesi\u00f3n, pero si el penitente le revelara algo sobre sus planes delictivos futuros, tiene la obligaci\u00f3n de frustrarlos, por ejemplo, denunci\u00e1ndolos a la polic\u00eda. Y el presidente afirm\u00f3 que el concordato otorgar\u00eda a los cl\u00e9rigos inmunidad tambi\u00e9n frente a esta obligaci\u00f3n de impedir un delito futuro.<\/p>\n\n\n\n
El mi\u00e9rcoles 1 de abril, d\u00eda tradicionalmente dedicado a las bromas en la Rep\u00fablica Checa, el Tribunal Constitucional dictamin\u00f3 que el concordato es contrario al orden constitucional checo. No en su conjunto, sino en dos disposiciones concretas.<\/p>\n\n\n\n
La primera de ellas es precisamente la garant\u00eda del secreto de confesi\u00f3n. Seg\u00fan el Tribunal Constitucional, esta disposici\u00f3n es discriminatoria para otras iglesias que no pueden celebrar un tratado internacional y cuya confidencialidad se regir\u00eda, por tanto, \u00fanicamente por el derecho interno, es decir, por una norma de menor rango. Para sorpresa general, tambi\u00e9n se consider\u00f3 inconstitucional la obligaci\u00f3n de la Iglesia de hacer accesible su patrimonio cultural. <\/p>\n\n\n\n
El Tribunal Constitucional interpret\u00f3 la disposici\u00f3n en cuesti\u00f3n exactamente al contrario de lo que pretend\u00edan las partes contratantes. No vio en ella un gesto de la Iglesia dispuesta a hacer accesibles sus monumentos culturales a los investigadores, pero se\u00f1al\u00f3 que podr\u00eda suponer una restricci\u00f3n del acceso a los archivos eclesi\u00e1sticos (que, sin embargo, no son p\u00fablicos en la Rep\u00fablica Checa), lo que, seg\u00fan \u00e9l, vulnerar\u00eda la libertad de investigaci\u00f3n cient\u00edfica y el derecho de acceso al patrimonio cultural.<\/p>\n\n\n\n
Cuatro jueces a\u00f1adieron una opini\u00f3n disidente al fallo. El juez Tom\u00e1\u0161 Lang\u00e1\u0161ek calific\u00f3 la decisi\u00f3n de curiosidad hist\u00f3rica. Entre otras cosas, porque lo adopt\u00f3 el Tribunal Constitucional de un pa\u00eds que dio al mundo a san Juan Nepomuceno, venerado como m\u00e1rtir del secreto de confesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La decisi\u00f3n del Tribunal Constitucional supone el fin definitivo del proceso de acuerdo. Los checos husitas han derrotado una vez m\u00e1s a las fuerzas cat\u00f3licas extranjeras. En el \u00faltimo cuarto de siglo, este es el segundo tratado concordista que se ha negociado y firmado, pero que ha sido rechazado justo antes de que concluyera el proceso de ratificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El profesor de politolog\u00eda Petr Fiala calific\u00f3 en su d\u00eda a la Rep\u00fablica Checa de \u00ablaboratorio de la secularizaci\u00f3n\u00bb. Como primer ministro, llev\u00f3 a cabo en este laboratorio un simp\u00e1tico experimento que fracas\u00f3. Quiz\u00e1s se haya manifestado de nuevo el car\u00e1cter nacional. Los checos son tolerantes con la fe, pero extremadamente recelosos de la religi\u00f3n organizada.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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