{"id":60809,"date":"2026-05-02T06:57:00","date_gmt":"2026-05-02T04:57:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=60809"},"modified":"2026-06-11T15:05:46","modified_gmt":"2026-06-11T13:05:46","slug":"la-investigacion-sobre-el-entendimiento-humano-de-david-hume-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/la-investigacion-sobre-el-entendimiento-humano-de-david-hume-2\/","title":{"rendered":"La \u00abInvestigaci\u00f3n sobre el entendimiento humano\u00bb, de David Hume"},"content":{"rendered":"

Una versi\u00f3n m\u00e1s extensa de este art\u00edculo puede verse aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Nacido en Edimburgo, en 1711, educaci\u00f3n en Escocia, completada en Francia (Reims y La Fl\u00e8che) entre 1735 y 1737, a\u00f1o en que acaba su Tratado de la naturaleza humana.<\/em> Muy criticado, sigue en 1748 como versi\u00f3n madura su Investigaci\u00f3n sobre el Entendimiento Humano<\/em>, y en 1749 sus Discursos pol\u00edticos <\/em>y sus Investigaciones sobre los principios de la moral. <\/em>Historiador en Edimburgo, ilustrado en Par\u00eds desde1763, hombre de estado en Londres desde 1766, retirado desde 1769, muere en Edimburgo en 1776.<\/p>\n\n\n\n

Investigaci\u00f3n sobre el Entendimiento Humano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

a) Exposici\u00f3n: El gran naufragio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hundido el ser<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Locke<\/a> hab\u00eda hecho partir de las ideas -literalmente \u201clo visto\u201d o \u201clo percibido\u201d- su filosof\u00eda, pero Hume, negando las sustancias como George Berkeley, ser\u00e1 m\u00e1s radical y partir\u00e1 de las impresiones mismas.  Distingue \u00e9stas de las ideas, pues no es lo mismo la impresi\u00f3n del fuego \u2013la que quema en la mano- que la idea o recuerdo que de \u00e9l tenemos. La impresi\u00f3n es real, y la idea es el recuerdo que deja, con la confianza de que volver\u00e1 a darse la impresi\u00f3n. Si te estoy viendo, tengo una impresi\u00f3n real, pero si cierro los ojos ya no la tengo, y solo me queda la idea que form\u00e9 de ella. La creencia de tu existencia<\/em> independiente de m\u00ed, es solo la confianza, basada solo en la costumbre, de que al volver a abrir los ojos volver\u00e1 a aparecer la impresi\u00f3n. Solo son reales pues las impresiones, y nada queda ya de la sustancia, del ser que subyace a ellas.<\/p>\n\n\n\n

Hundida la causalidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Otras ideas hay que generamos a partir de estos recuerdos de las impresiones, por \u201casociaci\u00f3n de ideas\u201d, ya sea por semejanza -una idea nos recuerda a otra parecida-  o por contig\u00fcidad, como la idea de un apartamento nos sugiere la idea del \u201capartamento contiguo\u201d, o por causalidad, especie de contig\u00fcidad temporal.  La causalidad es tambi\u00e9n una creencia sin m\u00e1s base que la costumbre: el acostumbramiento a que, a lo llamado causa, siga lo llamado efecto: Estamos acostumbrados a que, despu\u00e9s de ingerir el alimento, resurjan nuestras fuerzas. Decimos entonces que lo uno es causa de lo otro, significando con ello que hay un nexo necesario entre ambos, aunque nadie lo ha visto jam\u00e1s ni jam\u00e1s demostrado tal necesidad, y no tiene, pues, justificaci\u00f3n racional:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfQui\u00e9n afirmar\u00e1 que puede dar la raz\u00f3n \u00faltima de que la leche o el pan sean alimentos adecuados para el hombre, y no para un le\u00f3n o un tigre? … Nuestros sentidos nos informan del color, del peso y la consistencia del pan; pero ni los sentidos ni la raz\u00f3n nos pueden nunca informar de aquellas cualidades que lo hacen adecuado para la nutrici\u00f3n y el sustento de un cuerpo humano\u201d<\/p>\n\n\n\n

De hecho, a\u00f1ade, la causalidad -nexo necesario del que no tenemos impresi\u00f3n ni justificaci\u00f3n alguna- es la principal fuente de ideas quim\u00e9ricas, y pone el ejemplo de nuestra idea de un autor -aunque no lo hayamos visto nunca- siempre que vemos una carta escrita, acostumbrados a que primero alguien escriba y luego est\u00e9 la carta escrita.<\/p>\n\n\n\n

Esto muestra lo quim\u00e9rico de la idea de Dios como autor m\u00edo y del mundo, pero tambi\u00e9n lo quim\u00e9rico de la idea del yo como causa de mis acciones, e incluso lo quim\u00e9rico de la idea del mundo como algo con existencia independiente de m\u00ed, y causa de las impresiones que se dan de m\u00ed. De nuevo, del indudable efecto, la quim\u00e9rica causa. Dios, mundo, yo -los grandes temas de la filosof\u00eda-, hundidos.<\/p>\n\n\n\n

Hundida la moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Esto deja sin justificaci\u00f3n racional a la moral, lo que ilustra  as\u00ed: veo que una piedra golpea a otra y pienso que el movimiento de la una es causa del movimiento de la otra sin libertad; pero yo decido asesinar a mi rival y le clavo un cuchillo, siendo yo la causa del efecto que es la cuchillada, pero esta vez causa libre. No he tenido impresi\u00f3n ni de una causalidad ni de la otra, pero he inventado la causalidad libre para lo mismo de siempre: \u201cencontrar un culpable\u201d. Se entiende pues que su discurso moral (cierto utilitarismo basado en el sentimiento) haya servido de inspiraci\u00f3n a los pragmatistas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, no por esto se alinea Hume con el radical escepticismo pirr\u00f3nico, puesto que el esc\u00e9ptico gana en la academia -por su coherencia- pero pierde cuando sale a la vida, al evitar una hoguera o un precipicio para que no le \u201ccause\u201d quemaduras o la muerte. Opta por un \u201cescepticismo moderado\u201d que reconoce la \u201cexistencia\u201d del fuego y del precipicio, y su indeseable \u201ccausalidad\u201d, pero no como verdadero conocimiento sino como creencia fiduciaria sin m\u00e1s base que el acostumbramiento. <\/p>\n\n\n\n

Hundida la ciencia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

As\u00ed, en particular, es partidario de que se siga haciendo ciencia experimental, pero sin enga\u00f1arnos acerca de su validez como conocimiento. Por una parte, est\u00e1n las ciencias en que se demuestran relaciones necesarias entre ideas -la aritm\u00e9tica y la geometr\u00eda-, conocimiento al que otorga validez; y por otra, est\u00e1n las ciencias en que se registran fen\u00f3menos y se explican por otros fen\u00f3menos como sus causas -causalidad sin fundamento racional-  y desde experiencias particulares se llega a leyes universales, la llamada \u201cinducci\u00f3n\u201d \u00c9sta no tiene justificaci\u00f3n racional, pues s\u00f3lo consiste en la confianza en que las cosas suceder\u00e1n en el futuro como hasta ahora. <\/p>\n\n\n\n

Hundida la filosof\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Y en cuanto a los pretendidos saberes sobre ideas -\u201clo visto\u201d- que nadie ha visto, tales como las sustancias o la causalidad, o la idea de alma, o de Dios, \u201ccuando tengamos la sospecha de que un t\u00e9rmino filos\u00f3fico se emplea sin ning\u00fan significado o idea (como sucede incluso demasiado frecuentemente) no necesitamos sino inquirir: \u00bfde qu\u00e9 impresi\u00f3n se deriva esta supuesta idea? Y si es imposible asignarle alguna, esto servir\u00e1 para confirmar nuestra sospecha\u201d Lo que Hume piensa de un saber acerca de este tipo de ideas, en particular de la metaf\u00edsica, queda bien recogido en las palabras finales de su obra:  <\/p>\n\n\n\n

\u201cCuando recorremos las bibliotecas, persuadidos de estos principios, \u00a1qu\u00e9 estragos no haremos! Si tomamos en nuestras manos un volumen de teolog\u00eda o metaf\u00edsica escol\u00e1stica, por ejemplo, pregunt\u00e9monos: \u00bfcontiene alg\u00fan razonamiento abstracto sobre la cantidad y el n\u00famero? No. \u00bfContiene alg\u00fan razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y de experiencia? No. Arr\u00f3jese entonces a las llamas, pues nada puede contener sino sofister\u00eda y enga\u00f1o\u201d  <\/p>\n\n\n\n

b) Cr\u00edtica: \u00bfQui\u00e9n se atreve?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nadie. A todos convenci\u00f3 David Hume. Immanuel Kant crea su filosof\u00eda transcendental para salvar de este naufragio las ideas de sustancia y de causalidad – y dem\u00e1s que hacen posible el conocimiento- pero como meros aprioris <\/em>que solo se dan en nuestra facultad de conocer. <\/p>\n\n\n\n

La incoherencia que supone a\u00f1adir a estos aprioris <\/em>una realidad exterior como  \u201ccausando\u201d el conocimiento sensible con que se inicia el conocimiento (cuando de la causalidad se ha dicho que es un mero apriori<\/em>), la resolvi\u00f3 Schopenhauer al entender el mundo -la realidad exterior-  como mera representaci\u00f3n, siendo la voluntad lo que en ella se representa. Pondr\u00e1, pues, la voluntad en el lugar del ser, y un Nietzsche le seguir\u00e1 a quien bastar\u00e1 la voluntad y todo lo dem\u00e1s sobrar\u00e1: la voluntad de poder, algo que ya suena a siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Pero m\u00e1s radical es el modo en que Hegel aborda la incoherencia de Kant: Eliminar\u00e1, con Fichte, la realidad exterior de un manotazo, y se quedar\u00e1 con s\u00f3lo la idea. Y del \u201ctodo idea\u201d al \u201ctodo materia\u201d del materialismo dial\u00e9ctico de Karl Marx solo hay un cambio de nomenclatura, como \u00e9l mismo dice en su Miseria de la Filosof\u00eda<\/em>. Marx, Nietzsche, las filosof\u00edas que ser\u00e1n historia pol\u00edtica en el siglo XX \u00a1y qu\u00e9 historia! El resto ya lo conocemos.<\/p>\n\n\n\n

La otra gran obra de Hume es la invalidaci\u00f3n de la inducci\u00f3n como carente de justificaci\u00f3n racional. Lleg\u00f3 afortunadamente cuando la ciencia ya estaba en marcha, pues hubiera sido paralizante en el nacimiento de la mec\u00e1nica en el siglo anterior, siglo en que Francis Bacon hab\u00eda propuesto su animante proyecto inductivo. Pierre Duhem se ve entre los cient\u00edficos fil\u00f3sofos del siglo XIX al XX -cita a Ernst Mach y a Henri Poincar\u00e9- que no son capaces de aportar justificaci\u00f3n racional a la base inductiva de la ciencia, pero se maravillan de que a pesar de ello la ciencia funcione. De Karl Popper no esperemos m\u00e1s: rechazar\u00e1 el principio de inducci\u00f3n por no ser falsable, en lo que rechaza un principio filos\u00f3fico \u2013 pues es filosof\u00eda de la ciencia-  con un criterio dise\u00f1ado para caracterizar qu\u00e9 proposiciones sean cient\u00edficas. <\/p>\n\n\n\n

Thomas Kuhn se limitar\u00e1 a llamar a la inducci\u00f3n \u201ctema espinoso\u201d, y as\u00ed esquivarla. M\u00e1s reciente, Evandro Agazzi  le dedica  en su obra principal Temas y problemas de filosof\u00eda de la f\u00edsica<\/em> tan solo dos l\u00edneas, justo para recomendar a un fil\u00f3sofo de la ciencia, Carl Hempel, que es anti-induccionista. Y, m\u00e1s cercano, Mariano Artigas s\u00ed que otorga valor a la inducci\u00f3n, pero nunca en su obra aporta una justificaci\u00f3n racional de la misma. \u00bfQu\u00e9 responderemos, pues, nosotros?<\/p>\n\n\n\n

Sinraz\u00f3n de su ataque a la causa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mucho ha deconstruido Hume. A su principal destrucci\u00f3n, la causalidad, responderemos que ni uno de los argumentos aportados en su contra -todos ellos variantes del citado- se sostienen hoy d\u00eda, tras el impresionante avance de la ciencia gracias a que los cient\u00edficos han seguido pregunt\u00e1ndose \u201cpor qu\u00e9\u201d ante cada nuevo fen\u00f3meno, a pesar de esta paralizante filosof\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs cierto que nunca se encontrar\u00e1 una relaci\u00f3n necesaria entre el comer pan y el resurgir nuestras fuerzas? Conocemos ahora, una a una, las reacciones qu\u00edmicas de la metabolizaci\u00f3n del almid\u00f3n del pan hasta producir anh\u00eddrido carb\u00f3nico y agua, con liberaci\u00f3n de energ\u00eda, y las reacciones qu\u00edmicas que convierten a \u00e9sta en energ\u00eda motriz para los m\u00fasculos. Entendemos perfectamente estas reacciones qu\u00edmicas como consecuencia de la f\u00edsica de los \u00e1tomos implicados, y, a su vez, reducimos esta f\u00edsica a pura matem\u00e1tica, el \u00fanico conocimiento que Hume salva como perfectamente v\u00e1lido. Su ataque a la causalidad lo hab\u00eda lanzado cuando a\u00fan era cre\u00edble, pero, ahora que ya no lo es, su filosof\u00eda ya ha dejado sus consecuencias.<\/p>\n\n\n\n

Lo cierto es que la causalidad est\u00e1 ya sentenciada a muerte desde el momento en que se han eliminado las substancias, algo <\/em>que sub-est\u00e9 a esas impresiones de color,  olor y sabor del pan, y de lo cual sean \u00e9stos meras cualidades. Porque \u00bfpueden las mismas impresiones de color, olor, sabor, alimentar y dar fuerzas? Pero si hay \u201calgo\u201d que tiene ese color, olor y sabor como cualidades suyas que percibimos, quiz\u00e1 tenga otras que a\u00fan no vemos pero quiz\u00e1 veamos ma\u00f1ana con el avance de la ciencia. Tal ha sido el n\u00famero at\u00f3mico de los elementos que lo integran, el cual da raz\u00f3n de las propiedades qu\u00edmicas por las que el pan alimenta y da fuerzas. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfY por qu\u00e9 se desembaraz\u00f3 de las sustancias para quedarse con las meras impresiones? Se limit\u00f3 a seguir la recomendaci\u00f3n de Locke -muy importante en su formaci\u00f3n, al igual que George Berkeley- quien ve\u00eda las sustancias como superfluas en filosof\u00eda, ya que no tenemos de ellas ideas claras y distintas, como las formadas de nuestras impresiones (argument\u00e9 en art\u00edculo anterior que es \u00e9sta exigencia propia de las ideas de la ciencias, ya que las construimos con nuestras definiciones; exigencia propia del m\u00e9todo cient\u00edfico, que es depauperante para el pensamiento filos\u00f3fico. Error, pues, de m\u00e9todo, precisamente desde Ren\u00e9 Descartes).<\/p>\n\n\n\n

En realidad, ni siquiera habr\u00eda que haber respondido a Hume, pues aunque dice que solo hay impresiones, en cada l\u00ednea habla varias veces de seres que subyacen a ellas, lo que en filosof\u00eda llamamos substancias. Como dice Arist\u00f3teles, el esc\u00e9ptico que niega la posibilidad de conocer -el moderno incluso niega el ser- no nos molesta, pues, si habla, \u00e9l mismo se autorefuta; y, si no habla, tampoco nos molesta, pues es como una planta. <\/p>\n\n\n\n

Racionalidad de la inducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En cuanto a la inducci\u00f3n, s\u00ed que podemos argumentar que es racional, es decir, que al inducir hacemos lo que hace siempre la raz\u00f3n<\/em>. \u00bfY qu\u00e9 es lo que hace? Busca siempre unidad entre hechos aparentemente inconexos, sin relaci\u00f3n entre s\u00ed, hasta el punto de que Kant pondr\u00e1 este presupuesto de unidad en el mundo como una de las ideas puras de la raz\u00f3n, condici\u00f3n de posibilidad y est\u00edmulo de nuestro razonar. La raz\u00f3n busca siempre la explicaci\u00f3n m\u00e1s sencilla, aquella que por s\u00ed misma explica y da racionalidad a muchos hechos que parec\u00edan inconexos e inexplicables, como en los casos de Hercule Poirot. <\/p>\n\n\n\n

Pues bien, al inducir una ley universal, como la dilataci\u00f3n de los metales con el calor, es esto lo que hacemos: encontramos una unidad, o regularidad, o identidad entre muchos hechos experimentales que sin tal ley quedar\u00edan inconexos. Su enunciado es una afirmaci\u00f3n y una predicci\u00f3n: afirmamos que as\u00ed ha sucedido igual en todas las experiencias pasadas, lo cual puede ser verdadero <\/em>(y de ello podemos tener certeza) o falso<\/em>; y predecimos que as\u00ed suceder\u00e1 en adelante, predicci\u00f3n que puede cumplirse <\/em>(de lo que no tenemos absoluta certeza) o no cumplirse , <\/em>pero la hacemos con una base racional: la explicaci\u00f3n m\u00e1s sencilla de que as\u00ed haya ocurrido siempre, y siempre con el mismo coeficiente de dilataci\u00f3n, es que no se ha dado tal coincidencia por un c\u00famulo de casualidad -explicaci\u00f3n la m\u00e1s enrevesada, incre\u00edble e irracional- sino porque necesariamente ten\u00eda que ocurrir as\u00ed (aunque hayamos tardado dos siglos en encontrar la raz\u00f3n  de tal necesidad), y por tanto as\u00ed mismo suceder\u00e1 en las experiencias futuras.<\/p>\n\n\n\n

Y en cuanto a la boutade final, apliquemos al esc\u00e9ptico, seg\u00fan la recomendaci\u00f3n de Arist\u00f3teles, su propia receta. Tomemos en la mano la famosa Investigaci\u00f3n sobre el entendimiento humano <\/em>de David Hume, y pregunt\u00e9monos: \u00bfcontiene alg\u00fan razonamiento abstracto sobre la cantidad y el n\u00famero? No, no se ve en sus p\u00e1ginas ning\u00fan n\u00famero ni f\u00f3rmula. \u00bfContiene alg\u00fan razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y de experiencia? No, no hay en sus p\u00e1ginas registro alguno de coeficientes de dilataci\u00f3n, ni anotaci\u00f3n de experimento alguno. \u00a1Arr\u00f3jese, pues, entonces a las llamas, ya que nada puede contener sino sofister\u00eda y enga\u00f1o! <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una versi\u00f3n m\u00e1s extensa de este art\u00edculo puede verse aqu\u00ed. Nacido en Edimburgo, en 1711, educaci\u00f3n en Escocia, completada en Francia (Reims y La Fl\u00e8che) entre 1735 y 1737, a\u00f1o en que acaba su Tratado de la naturaleza humana. Muy criticado, sigue en 1748 como versi\u00f3n madura su Investigaci\u00f3n sobre el Entendimiento Humano, y en 1749 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":60810,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[537],"tags":[948],"class_list":["post-60809","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-filosofia","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/60809","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2425"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=60809"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/60809\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/60810"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=60809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=60809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=60809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}