Dichosos los que creen sin haber visto.<\/p>\n\n\n\n
Ver no es lo mismo que reconocer. Tocar y palpar no son lo mismo. O\u00edr y escuchar, tampoco. Percibimos el mundo a trav\u00e9s de los sentidos y es la vista en la que principalmente nos apoyamos. Nuestra percepci\u00f3n sensorial no es neutra. Est\u00e1 orientada, atravesada por la atenci\u00f3n, por lo que buscamos, por lo que esperamos encontrar. No recibimos simplemente lo que hay; interpretamos desde un horizonte previo de sentido. Cuando vemos lo hacemos desde lo que esperamos, lo que ya sabemos y lo que estamos dispuestos a admitir. Por eso, lo evidente no siempre se impone.<\/p>\n\n\n\n
A partir de lo sensible construimos conocimiento. Nombramos, clasificamos, abstraemos. Esos conceptos que guardamos en la memoria ordenan la realidad y a la vez la recortan. Seleccionan qu\u00e9 cuenta como dato y qu\u00e9 queda fuera. La percepci\u00f3n requiere presencia mientras que la interpretaci\u00f3n decide su sentido.<\/p>\n\n\n\n
En el Evangelio seg\u00fan san Juan<\/a>, Mar\u00eda Magdalena llega al sepulcro con la expectativa precisa de encontrar un cuerpo. La ausencia no encaja en ese marco. Ve los signos -la piedra movida, los lienzos-, pero no alcanza a mirarlos. Incluso cuando Cristo est\u00e1 delante, lo confunde. No falta informaci\u00f3n. Falta una forma de reconocer lo que desborda lo esperado. Existe all\u00ed un l\u00edmite en la interpretaci\u00f3n de lo que los sentidos perciben.<\/p>\n\n\n\n Algo similar ocurre en el camino de Ema\u00fas<\/a>. Los disc\u00edpulos escuchan, pero no comprenden. El contenido es accesible, pero no disponen todav\u00eda de la clave que lo ordena. Tienen la atenci\u00f3n puesta en su propio dolor y decepci\u00f3n. No son capaces de encontrar la manifestaci\u00f3n del amor de Dios en el dolor<\/a>. Hasta que dirigen la atenci\u00f3n a sus propios corazones ardientes ante Cristo que parte el pan.<\/p>\n\n\n\n La tumba vac\u00eda no es solo un vac\u00edo f\u00edsico. Es un punto de inflexi\u00f3n. Nos obliga a revisar el marco desde el que se interpreta la realidad. La fe no sustituye la percepci\u00f3n, introduce un criterio nuevo de lectura que excede el de la raz\u00f3n. No a\u00f1ade un objeto m\u00e1s; altera el modo en que lo dado se entiende.<\/p>\n\n\n\n En ese sentido, vac\u00edo y lleno dejan de ser t\u00e9rminos excluyentes. El vac\u00edo puede operar como condici\u00f3n de aparici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En la escultura de Jorge Oteiza<\/a>, el vac\u00edo no es ausencia de trabajo<\/a>, sino su resultado. El vac\u00edo que podr\u00eda ser considerado como resto se convierte en espacio activado. La materia se retira para hacer posible otra forma de presencia. Lo que se percibe es m\u00e1s que volumen, es tensi\u00f3n entre lo que est\u00e1 y lo liberado. Ah\u00ed el vac\u00edo que podr\u00eda remitir a carencia, es posibilidad.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n en la experiencia simb\u00f3lica lo material no se agota en s\u00ed mismo. Funciona como mediaci\u00f3n. Hace accesible el significado, no lo esconde.<\/p>\n\n\n\n La cuesti\u00f3n es reconocer el alcance de la raz\u00f3n sin abandonarla. No todo lo real se deja estabilizar en conceptos. Hay un tipo de conocimiento, de reconocimiento que exige implicaci\u00f3n, tiempo y una atenci\u00f3n que no se limita solo a identificar. Exige rendici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En ese marco, vaciarse no significa negarse, significa m\u00e1s bien suspender libre y voluntariamente la pretensi\u00f3n de control sobre lo que aparece. Introducir una distancia respecto a las propias expectativas para que lo real no quede reducido a ellas.<\/p>\n\n\n\n En nuestro mundo sensible eso que tocamos, vemos, escuchamos, olemos, gustamos lo podemos convertir en s\u00edmbolo. El hombre se conecta con aquello que lo sobrepasa a trav\u00e9s de s\u00edmbolos. Como formas de leer la experiencia sin caer en categor\u00edas cerradas. En ese horizonte, lo material no se opone a lo espiritual. Se abre a un proceso.<\/p>\n\n\n\n Caminar con Cristo en su Pasi\u00f3n y en la Resurrecci\u00f3n exige esa apertura. Aprender a mirar, a escuchar, a tocar de otro modo. No se trata de abandonar la raz\u00f3n, sino dejar que no sea lo \u00fanico que determine lo que vemos.<\/p>\n\n\n\n La fe educa esa mirada. Ensancha la capacidad de reconocer sin a\u00f1adir algo externo. Hace visible lo que estaba ah\u00ed, pero no hab\u00edamos sabido mirar.<\/p>\n\n\n\n Y, como en la obra de arte, esa transformaci\u00f3n no se queda en uno mismo. Quien aprende a mirar se convierte tambi\u00e9n en mediaci\u00f3n para otros. En un lugar donde algo puede ser visto, que no se cierra sobre s\u00ed, sino que abre espacio.<\/p>\n\n\n\n Esa transformaci\u00f3n afecta al modo en que uno se sit\u00faa ante lo que tiene delante. Y, a veces, hace posible que otros tambi\u00e9n vean. No como conclusi\u00f3n, sino como apertura.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dichosos los que creen sin haber visto. Ver no es lo mismo que reconocer. Tocar y palpar no son lo mismo. O\u00edr y escuchar, tampoco. Percibimos el mundo a trav\u00e9s de los sentidos y es la vista en la que principalmente nos apoyamos. Nuestra percepci\u00f3n sensorial no es neutra. 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