{"id":60599,"date":"2026-04-25T06:10:00","date_gmt":"2026-04-25T04:10:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=60599"},"modified":"2026-04-23T10:11:22","modified_gmt":"2026-04-23T08:11:22","slug":"doctrina-social-catolica-impuestos-y-generosidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/doctrina-social-catolica-impuestos-y-generosidad\/","title":{"rendered":"Doctrina social cat\u00f3lica, impuestos y generosidad"},"content":{"rendered":"

La Conferencia Episcopal Cat\u00f3lica de Inglaterra y Gales public\u00f3 recientemente un documento sobre impuestos titulado\u00a0\u00a0\u00abDad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar<\/u><\/em><\/a>\u00bb. La doctrina cat\u00f3lica sobre impuestos es relativamente escasa. Los cat\u00f3licos aplican principios como el destino universal de los bienes, el derecho a la propiedad y la primac\u00eda de la familia para intentar desarrollar enfoques pr\u00e1cticos sobre la tributaci\u00f3n en la amplia variedad de circunstancias espec\u00edficas en las que se encuentran. Como era de esperar, discrepan entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Discrepan sobre c\u00f3mo aplicar los principios en circunstancias particulares. Un pol\u00edtico de un partido, por ejemplo, podr\u00eda pensar que deber\u00edamos tener un estado de bienestar m\u00e1s peque\u00f1o y eficaz, que destine m\u00e1s recursos a la acci\u00f3n local y menos a las familias. Un pol\u00edtico de otro partido podr\u00eda creer en una acci\u00f3n m\u00e1s decisiva a nivel del gobierno central, que implicar\u00eda mayores impuestos y gasto directo para reducir la pobreza.<\/p>\n\n\n\n

Las cuestiones emp\u00edricas tambi\u00e9n importan. Podr\u00eda pensarse que son irrelevantes para un cuerpo de ense\u00f1anza que tiene los principios morales como base. Sin embargo, el Papa Benedicto (cuando era Cardenal Ratizinger) escribi\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

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Una moralidad que se cree capaz de prescindir del conocimiento t\u00e9cnico de las leyes econ\u00f3micas no es moralidad, sino moralismo. Como tal, es la ant\u00edtesis de la moralidad\u2026 Hoy necesitamos un m\u00e1ximo de conocimiento econ\u00f3mico especializado, pero tambi\u00e9n un m\u00e1ximo de \u00e9tica para que dicho conocimiento se ponga al servicio de los objetivos correctos.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nuevamente, las opiniones pueden diferir. Quienes comparten una postura pol\u00edtica podr\u00edan considerar que una mayor tributaci\u00f3n perjudica la vida familiar, el trabajo y la iniciativa empresarial, agravando as\u00ed el problema que el gobierno intenta resolver. Otros, en cambio, podr\u00edan analizar las pruebas y llegar a una conclusi\u00f3n distinta. Es la prudencia la que vincula lo emp\u00edrico con las cuestiones morales.Si una persona reduce sus ingresos disponibles al hacer donaciones a organizaciones ben\u00e9ficas, es justo que se le graven esos ingresos disponibles reducidos.<\/p>\n\n\n\n

En \u00abDad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar\u00bb se reflejaron diferentes perspectivas,\u00a0<\/em>pero dos mensajes destacaron con bastante fuerza.<\/p>\n\n\n\n

El primer punto era la importancia de recaudar impuestos con moderaci\u00f3n y en proporci\u00f3n a la capacidad de pago. En lo que respecta a la beneficencia, este principio implica dos cosas: primero, que las personas dispongan de suficiente dinero despu\u00e9s de impuestos para cumplir con sus obligaciones ben\u00e9ficas; y segundo, que se calculen los ingresos fiscales tras deducir las donaciones ben\u00e9ficas realizadas. De hecho, el sistema Gift Aid funciona bastante bien en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

En  \u00abDad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar\u00bb<\/em> , Andr\u00e9 Alves escribi\u00f3: \u00abLos impuestos deben ser moderados, ya que reducen la capacidad de una familia para cumplir con sus responsabilidades, incluidas las obligaciones caritativas\u00bb. Y, en su contribuci\u00f3n, Ruth Kelly (exministra del Tesoro y actualmente miembro del Consejo Vaticano para la Econom\u00eda) escribi\u00f3: \u00abSi una persona reduce su renta disponible al donar a la caridad, es justo que se le grave con impuestos esa renta disponible reducida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Hay muchas razones por las que el Estado debe asegurarse de dejar suficiente espacio para la labor caritativa. Quiz\u00e1s el Papa Benedicto XVI lo expres\u00f3 mejor en su enc\u00edclica  Deus caritas est<\/em> :<\/p>\n\n\n\n

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El Estado que lo proveer\u00eda todo, absorbi\u00e9ndolo todo, se convertir\u00eda en \u00faltima instancia en una mera burocracia incapaz de garantizar aquello que la persona que sufre \u2014toda persona\u2014 necesita: a saber, una atenci\u00f3n personal y amorosa\u2026 En definitiva, la afirmaci\u00f3n de que las estructuras sociales justas har\u00edan superfluas las obras de caridad enmascara una concepci\u00f3n materialista del hombre: la idea err\u00f3nea de que el hombre puede vivir \u201csolo de pan\u201d ( Mt<\/em> \u202f4:4; cf. \u202fDt\u202f<\/em> 8:3), una convicci\u00f3n que degrada al hombre y, en \u00faltima instancia, ignora todo lo que es espec\u00edficamente humano.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En la misma enc\u00edclica, el Papa Benedicto XVI explic\u00f3 las tres funciones de la Iglesia, una de las cuales es la caridad. Escribi\u00f3: \u00abLa naturaleza m\u00e1s profunda de la Iglesia se expresa en su triple responsabilidad: proclamar la palabra de Dios, celebrar los sacramentos y ejercer el ministerio de la caridad. Estos deberes se presuponen mutuamente y son inseparables\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Y esta funci\u00f3n no es algo que se pueda delegar.<\/p>\n\n\n\n

El Papa Benedicto XVI tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre c\u00f3mo la caridad era conocida, admirada y crucial para acercar a la gente a la fe en la Iglesia primitiva. Esta pr\u00e1ctica influy\u00f3 radicalmente en el desarrollo de las estructuras institucionales de la Iglesia, que lamentablemente fueron destruidas durante la Reforma. Si bien, hoy en d\u00eda, esas estructuras caritativas existen, por supuesto, bajo otras formas.<\/p>\n\n\n\n

El Papa Benedicto XVI finaliza esta secci\u00f3n de  Deus caritas est<\/em>  se\u00f1alando: \u201cPara la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad asistencial que podr\u00eda dejarse igualmente en manos de otros, sino que forma parte de su naturaleza, una expresi\u00f3n indispensable de su propio ser\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En la primera lectura del Domingo de la Divina Misericordia, leemos sobre c\u00f3mo la Iglesia primitiva compart\u00eda sus bienes de una manera radical. No se trataba de una actividad delegada al orden pol\u00edtico (lo cual era l\u00f3gico dada la situaci\u00f3n pol\u00edtica de la \u00e9poca). Era un acto de amor que, en lugar de realizarse a gran escala, alcanz\u00f3 esa magnitud al replicarse a peque\u00f1a escala. Esta distinci\u00f3n es importante para organizar la labor caritativa de la Iglesia.Uno de los problemas del estado de bienestar moderno, quiz\u00e1s, es que puede llevarnos a considerar la caridad como una obligaci\u00f3n marginal.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los problemas del Estado de bienestar moderno, quiz\u00e1s, es que puede llevarnos a considerar la caridad como una obligaci\u00f3n marginal. De hecho, resulta parad\u00f3jico que el Estado de bienestar se desarrollara para llenar los vac\u00edos dejados por la iniciativa voluntaria y las sociedades de asistencia social, y que ahora pensemos en la caridad como un mero complemento a esos vac\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

Pero el llamado a la caridad en la Iglesia siempre ha sido exigente. El Papa P\u00edo XI enfatiz\u00f3, sin lugar a dudas, la responsabilidad de los ricos de apoyar a los menos afortunados mediante la caridad. En primer lugar, se\u00f1al\u00f3 que la obligaci\u00f3n de los ricos de usar su propiedad en beneficio de los dem\u00e1s iba mucho m\u00e1s all\u00e1 de sus obligaciones legales. En segundo lugar, recalc\u00f3 que estas obligaciones eran serias, al afirmar: \u00abLas Sagradas Escrituras y los Padres de la Iglesia declaran constantemente, con el lenguaje m\u00e1s expl\u00edcito, que los ricos est\u00e1n obligados por un precepto muy grave a practicar la limosna, la beneficencia y la munificencia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Los ricos, cabe decir, pueden cumplir con este cometido de diversas maneras, incluso a trav\u00e9s del emprendimiento empresarial; la cuesti\u00f3n es que el dinero no debe permanecer ocioso y acumularse por el mero hecho de acumularse: debe darse un buen uso.<\/p>\n\n\n\n

Las enc\u00edclicas m\u00e1s antiguas tend\u00edan a recurrir al lenguaje del juicio en mayor medida que las enc\u00edclicas modernas. Esto se observa especialmente en lo que respecta a las obligaciones de los ricos hacia los pobres. Esto, por ejemplo, se aprecia en la\u00a0\u00a0enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em>\u00a0del Papa Le\u00f3n XIII:<\/p>\n\n\n\n

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Por lo tanto, se advierte a aquellos a quienes la fortuna favorece que las riquezas no traen libertad del dolor ni sirven para la felicidad eterna, sino que son obst\u00e1culos; que los ricos deben temblar ante las amenazas de Jesucristo\u2026 y que se debe rendir cuentas con suma severidad al Juez Supremo por todo lo que poseemos\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Continu\u00f3 diciendo que la propiedad privada de los bienes es un derecho natural del hombre. Pero luego afirm\u00f3 que, si se plantea la pregunta \u00ab\u00bfC\u00f3mo se deben usar las posesiones de uno?\u00bb, la respuesta es que es un deber dar a los dem\u00e1s lo que no necesitamos; un deber que no debe ser exigido por la ley humana (salvo en casos extremos), sino un deber de caridad cristiana.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, la importancia que se le da a la caridad en las lecturas de Pascua; el hecho de que la caridad sea uno de los tres pilares de la Iglesia descritos por el Papa Benedicto XVI; y la seriedad con la que el Papa P\u00edo XI y el \u00faltimo Papa Le\u00f3n XIII abordaron el tema de la caridad, todo ello apunta a la profunda naturaleza de nuestras obligaciones para con los necesitados.<\/p>\n\n\n\n

Todav\u00eda hoy nos beneficiamos de la caridad radical de generaciones anteriores, ya que celebramos la misa en los edificios que financiaron o enviamos a nuestros hijos a estudiar a esos edificios escolares.<\/p>\n\n\n\n

Y, para terminar con la nota m\u00e1s positiva imaginable, cuando lleguemos al momento del juicio, como escribi\u00f3 el Papa Le\u00f3n XIV inmediatamente despu\u00e9s de sus advertencias a los ricos, Dios considerar\u00e1 una bondad hecha a los pobres como si se la hubi\u00e9ramos hecho a \u00c9l mismo.<\/p>\n\n\n\n

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Este art\u00edculo se public\u00f3 originalmente<\/a> en el sitio web de Pensamiento Social Cat\u00f3lico de la Universidad de St Mary. Se reproduce aqu\u00ed con permiso del editor.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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