Para el lector contempor\u00e1neo, abrir el Antiguo Testamento puede resultar, en ocasiones, una experiencia desconcertante. Entre salmos de alabanza e historias sorprendentes, emergen relatos en los que la divinidad parece actuar con una violencia que choca frontalmente con el \u201cDios es amor\u201d del Nuevo Testamento. \u00bfC\u00f3mo conciliar al Dios que ordena el exterminio en Jeric\u00f3 con el Cristo que perdona a sus verdugos desde la cruz?<\/p>\n\n\n\n
La respuesta no est\u00e1 en ocultar estos pasajes, sino en aprender a leerlos a la luz de la gran Tradici\u00f3n de la Iglesia. Como se\u00f1alaba Benedicto XVI en su exhortaci\u00f3n Verbum Domini<\/em>, estas \u201cp\u00e1ginas oscuras\u201d de la Biblia contienen un misterio de salvaci\u00f3n que requiere dos claves de lectura fundamentales: la progresividad en la revelaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, es decir, de Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n Las escenas b\u00edblicas m\u00e1s violentas son proclamadas en la liturgia con regularidad, pues la Iglesia no oculta los textos dif\u00edciles ni los elimina. Sin embargo, conviene advertir que a menudo se leen fragmentos aislados, sin el contexto narrativo amplio que permite comprender las razones de los castigos m\u00e1s severos.<\/p>\n\n\n\n En muchas culturas antiguas eran comunes pr\u00e1cticas hoy consideradas aberrantes: sacrificios humanos, infanticidio o conductas sexuales profundamente degradadas. Este contexto ayuda a entender por qu\u00e9, en determinadas ocasiones, Dios ordena a los israelitas destruir por completo a sus enemigos (incluidos mujeres, ancianos y ni\u00f1os), como en el caso de los amalecitas, la toma de Jeric\u00f3 y de alguna ciudad cananea<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Una lectura \u00edntegra de los textos permite apreciar que Dios act\u00faa con paciencia y misericordia antes de recurrir al castigo, que aparece como \u00faltimo recurso cuando no quedan otras v\u00edas. Con todo, persiste la dificultad de justificar la muerte de los inocentes, cuesti\u00f3n que se abordar\u00e1 m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n Dios no se revela de manera plena e inmediata, sino mediante una pedagog\u00eda que se adapta a cada \u00e9poca. Se acomoda al lenguaje, la cultura y la mentalidad de los hombres para elevarlos progresivamente.<\/p>\n\n\n\n San Agust\u00edn explicaba que los castigos del Antiguo Testamento constitu\u00edan una medicina necesaria para un pueblo cuya dureza de coraz\u00f3n no habr\u00eda comprendido otro lenguaje. Dios entra en la historia asumiendo las categor\u00edas de su tiempo para, una vez establecida la relaci\u00f3n con el pueblo, purificar su comprensi\u00f3n de la justicia.<\/p>\n\n\n\n Las sociedades antiguas viv\u00edan con una conciencia m\u00e1s aguda de su vulnerabilidad. En ese contexto, resulta comprensible que esperaran de la divinidad protecci\u00f3n frente a sus enemigos. As\u00ed se entienden episodios como las plagas de Egipto o la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito del fara\u00f3n en el mar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n A lo largo de la Escritura aparecen momentos en los que la justicia divina se manifiesta de forma extrema, pero con un trasfondo que la tradici\u00f3n cristiana ha interpretado en clave de misericordia. San Ambrosio y otros Padres de la Iglesia sosten\u00edan que estos actos no responden a una l\u00f3gica de venganza, sino a una finalidad correctiva.<\/p>\n\n\n\n Al poner fin a situaciones de maldad estructural, Dios impide que el ser humano contin\u00fae acumulando culpas que comprometer\u00edan su destino \u00faltimo. En este sentido, el diluvio o la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra <\/strong>se presentan como intervenciones orientadas a frenar el avance del mal y preservar la posibilidad de conversi\u00f3n para las generaciones futuras.<\/p>\n\n\n\n En otras ocasiones, la manifestaci\u00f3n del poder divino busca reafirmar la autoridad de quienes han sido elegidos como mediadores. As\u00ed ocurre con Mois\u00e9s, en episodios como el castigo tras la adoraci\u00f3n del becerro de oro, cuando manda beber el oro derretido del becerro <\/strong>ejecutar a 3.000 israelitas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u00abP\u00f3ngase cada uno la espada al muslo; recorran el campamento de puerta en puerta, matando cada uno a su hermano, a su amigo y a su pariente\u00bb. As\u00ed recoge el \u00c9xodo unas palabras de especial dureza. Sin embargo, la lectura de los cap\u00edtulos precedentes permite constatar que el castigo divino llega tras reiterados avisos al pueblo para que rectifique. La alternativa habr\u00eda sido anular o limitar la libertad humana para forzar la fe, una posibilidad que se abordar\u00e1 m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n Ante la incredulidad del pueblo respecto a la liberaci\u00f3n realizada por Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, se suceden diversos castigos con un car\u00e1cter pedag\u00f3gico, orientados a mostrar el origen de la verdadera salvaci\u00f3n. As\u00ed ocurre en la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9, cuando la tierra se abre y engulle a los sublevados; o en episodios como el de Taber\u00e1, donde el fuego castiga las quejas del pueblo en el desierto, y las plagas de serpientes venenosas que provocan numerosas muertes<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Algunos pasajes pueden parecer desproporcionados desde una sensibilidad contempor\u00e1nea, pero subrayan una idea central: la santidad de Dios exige un trato reverente. Seg\u00fan san Agust\u00edn, estos signos externos serv\u00edan para inculcar en un pueblo a\u00fan inmaduro la conciencia de la majestad divina.<\/p>\n\n\n\n De este modo, se comprende que Dios ordene la lapidaci\u00f3n de Ac\u00e1n y su familia como castigo por el robo de objetos sagrados. De manera similar, Nadab y Abi\u00fa mueren por ofrecer \u201cfuego extra\u00f1o\u201d en el altar,<\/strong> violando as\u00ed la sacralidad del culto.<\/p>\n\n\n\n La exigencia de respeto hacia lo sagrado queda subrayada tambi\u00e9n en la escena m\u00e1s \u201cviolenta\u201d de Jesucristo en el Evangelio: la expulsi\u00f3n de los mercaderes del templo<\/strong>. Aunque el texto no indica que Cristo golpeara a nadie directamente, s\u00ed relata que fabric\u00f3 un l\u00e1tigo de cuerdas \u2014probablemente para amedrentar o espantar animales\u2014 y volc\u00f3 las mesas de los cambistas.<\/p>\n\n\n\n Esta exigencia de gloria debida solo al Creador no es exclusiva de las eras arcaicas del Antiguo Testamento; se manifiesta con igual fuerza en los albores de la Iglesia. As\u00ed lo atestigua el Nuevo Testamento en el libro de los Hechos, al narrar el fin de Herodes Agripa<\/strong> (quien gobern\u00f3 del 41 al 44 d.C.). Al permitir ser vitoreado por la multitud como si su voz fuera la de un dios y no la de un hombre, el relato nos muestra que fue herido por un \u00e1ngel y devorado por gusanos por permitir ser tratado como a un Dios<\/strong>. Este episodio subraya una continuidad fundamental: la majestad de Dios y la seriedad de lo sagrado no cambian con el paso de los testamentos, confirmando que el Dios de Jesucristo es el mismo Se\u00f1or de la historia que reclama para s\u00ed lo que le es propio.<\/p>\n\n\n\n Posiblemente, el episodio a\u00fan m\u00e1s llamativo de la \u201cviolencia divina\u201d es la muerte de Uza, fulminado al tocar el Arca de la Alianza para evitar que cayera al suelo. <\/strong>A primera vista, podr\u00eda parecer un rigor extremo: morir por un acto de aparente buena intenci\u00f3n. Sin embargo, al considerar el contexto completo, se aprecia que su error comenz\u00f3 mucho antes. Seg\u00fan cuenta el libro de los N\u00fameros, el Arca deb\u00eda transportarse exclusivamente por levitas del clan de Coat, sobre los hombros y con varales de madera, sin que nadie tocara directamente su cuerpo, bajo la advertencia de que tocar lo santo pod\u00eda causar la muerte.<\/p>\n\n\n\n En el caso de Uza, David y su pueblo transportaban el Arca en una carreta de bueyes, siguiendo una pr\u00e1ctica filistea ajena a la tradici\u00f3n israelita. Al tratar el Arca como una mercanc\u00eda, hab\u00edan perdido el respeto ritual que exig\u00eda la ley divina. La lecci\u00f3n teol\u00f3gica de este pasaje subraya que las buenas intenciones no sustituyen la obediencia a lo sagrado: Uza consider\u00f3 m\u00e1s impuro el suelo que su propia mano marcada por el pecado, pero Dios ense\u00f1a que lo sagrado no puede ser manipulado fuera de sus normas.<\/p>\n\n\n\n Como consecuencia, el relato b\u00edblico indica que David se llen\u00f3 de temor, comprendi\u00f3 que no pod\u00eda trasladar el Arca a Jerusal\u00e9n como un trofeo pol\u00edtico y esper\u00f3 tres meses antes de moverla nuevamente, esta vez cumpliendo estrictamente las disposiciones divinas.<\/p>\n\n\n\n La tradici\u00f3n cristiana sostiene que la Escritura debe leerse en clave cristoc\u00e9ntrica,<\/strong> ya que Cristo constituye su sentido \u00faltimo. A la luz del Calvario, los pasajes m\u00e1s dif\u00edciles adquieren una nueva perspectiva.<\/p>\n\n\n\n En la cruz, Dios no descarga su justicia sobre otros, sino que la asume en s\u00ed mismo. El Dios que en el Antiguo Testamento aparece castigando al pecador se revela finalmente como quien carga con el pecado del mundo. Desde entonces, la respuesta cristiana al mal se orienta hacia el perd\u00f3n y la entrega.<\/p>\n\n\n\n En el segundo libro de los Reyes se narra un episodio particularmente sobrecogedor: Dios atiende la imprecaci\u00f3n del profeta Eliseo contra un grupo de muchachos que lo increpaban, y permite que dos osas salidas del bosque acaben con la vida de cuarenta y dos de ellos.<\/strong> (Nota importante: Eliseo era insultado por ser calvo, as\u00ed que hay que tomar buena nota: ojito con los calvos).<\/p>\n\n\n\n Este pasaje, a primera vista desconcertante, ha sido objeto de reflexi\u00f3n constante en la tradici\u00f3n teol\u00f3gica. Desde esta perspectiva, la denominada \u201cira\u201d de Dios, frecuente en el Antiguo Testamento, no debe interpretarse como una reacci\u00f3n vengativa, sino como la expresi\u00f3n del rechazo radical que produce a Dios el pecado que da\u00f1a al ser humano<\/strong>. As\u00ed lo subraya la teolog\u00eda patr\u00edstica, que entiende estos relatos en clave pedag\u00f3gica y salv\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n En esta l\u00ednea, san Agust\u00edn afirmaba que \u201cel Dios del Antiguo Testamento es el mismo que el del Nuevo; lo que cambia es la capacidad del hombre para comprender su justicia y su misericordia\u201d. Esta afirmaci\u00f3n permite situar estos textos en un horizonte de continuidad, donde la revelaci\u00f3n divina se despliega de modo progresivo en la historia.<\/p>\n\n\n\n Las p\u00e1ginas m\u00e1s dif\u00edciles de la Escritura, por tanto, no constituyen un defecto de la revelaci\u00f3n, sino el testimonio de un Dios que se implica plenamente en la historia humana. Un Dios que, lejos de permanecer ajeno, asume los contextos de violencia y dureza propios de cada \u00e9poca para conducirlos, desde dentro, hacia su transformaci\u00f3n. Le\u00eddas a la luz de la tradici\u00f3n espiritual, estas escenas revelan que, incluso en su severidad, Dios act\u00faa como Padre que busca incansablemente la conversi\u00f3n y el retorno del hombre.<\/p>\n\n\n\n Desde esta perspectiva, cabe preguntarse por qu\u00e9 Dios permite el mal. Podr\u00eda haber creado un mundo sin posibilidad de error, pero ello habr\u00eda supuesto eliminar la libertad humana.<\/p>\n\n\n\n Una existencia sin libertad convertir\u00eda la vida en un mecanismo sin m\u00e9rito ni amor aut\u00e9ntico. Al otorgar Dios el libre albedr\u00edo a los seres humanos, acept\u00f3 el riesgo de que se usara ese poder para darle la espalda y generar el mal. Por eso, no es extra\u00f1o que una de las obras de san Agust\u00edn, a comienzos del siglo V, se dedicara a reflexionar sobre si Dios hizo bien en hacernos libres, pues el hombre tiene el riesgo de ofenderle y condenarse eternamente.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, la tradici\u00f3n teol\u00f3gica subraya que Dios es el autor y sustento de toda vida. Por ello, sus decisiones no pueden equipararse sin m\u00e1s a las acciones humanas. Desde esta perspectiva, los pasajes b\u00edblicos en los que Dios ordena la muerte de determinadas personas solo ser\u00edan moralmente problem\u00e1ticos si implicaran una injusticia real hacia quienes la padecen. <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, el bien \u00faltimo del ser humano no se agota en la prolongaci\u00f3n de la vida terrena, sino que consiste en alcanzar la vida eterna. A ello se a\u00f1ade un elemento decisivo: la imposibilidad de conocer plenamente la medida de los dones recibidos por cada persona ni el grado de responsabilidad que le ser\u00e1 exigido en el juicio particular.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, el rigor divino que aparece en numerosos textos b\u00edblicos no se presta al juicio simplista desde las categor\u00edas exclusivamente humanas. Cabe, en efecto, la posibilidad de que quienes son castigados en esta vida reciban misericordia en la otra. <\/p>\n\n\n\n Episodios como el de la mujer de Lot, convertida en estatua de sal <\/strong>tras desobedecer el mandato divino al volver la vista atr\u00e1s durante la destrucci\u00f3n de Sodoma, pueden entenderse tambi\u00e9n desde esta doble dimensi\u00f3n: como una advertencia pedag\u00f3gica para los creyentes, llamada a la obediencia que conduce al verdadero bien, y como un acontecimiento que no excluye, en \u00faltimo t\u00e9rmino, la acci\u00f3n salvadora de Dios.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Para el lector contempor\u00e1neo, abrir el Antiguo Testamento puede resultar, en ocasiones, una experiencia desconcertante. 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Escenas sin contexto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
2. La pedagog\u00eda de Dios es progresiva<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
3. Justicia medicinal<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
4. Tratar lo sagrado con respeto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
5. Cristo, plenitud de la revelaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
6. Dios nos da libertad, pero de verdad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
7. Dios, autor de la vida<\/strong><\/h2>\n\n\n\n