{"id":59001,"date":"2026-03-08T03:23:00","date_gmt":"2026-03-08T02:23:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=59001"},"modified":"2026-03-08T03:36:09","modified_gmt":"2026-03-08T02:36:09","slug":"el-discurso-del-metodo-de-rene-descartes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/el-discurso-del-metodo-de-rene-descartes\/","title":{"rendered":"\u00abEl discurso del m\u00e9todo\u00bb de Ren\u00e9 Descartes"},"content":{"rendered":"

Una versi\u00f3n extendida de este art\u00edculo puede verse aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Formado Ren\u00e9 Descartes en matem\u00e1tica, literatura y filosof\u00eda cl\u00e1sicas en los jesuitas de La Fl\u00e8che, licenciado en leyes en Poitiers en 1616, descubre, acuartelado en Baviera en el invierno de 1619, su m\u00e9todo y su\u00a0 vocaci\u00f3n de fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico. Se instala en los Pa\u00edses Bajos desde 1622 y publica en 1937 su Discours de la M\u00e9thode, <\/em>que, junto con su ap\u00e9ndice La G\u00e9om\u00e9trie<\/em>, fueron fundadores de la filosof\u00eda racionalista y de la geometr\u00eda anal\u00edtica. Muere en Estocolmo en 1650, tras cuatro meses como preceptor consejero de la reina Cristina de Suecia.<\/p>\n\n\n\n

Exposici\u00f3n del fil\u00f3sofo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Se ha dicho que quien desprecia la filosof\u00eda sigue sin saberlo a un fil\u00f3sofo muerto. Esto es especialmente cierto del Discurso del m\u00e9todo<\/em> y su obra paralela Meditationes de Prima Philosophia <\/em>pues inauguran la filosof\u00eda de la Edad Moderna, de la cual es consecuencia l\u00f3gica la filosof\u00eda contempor\u00e1nea. Con menci\u00f3n s\u00f3lo del M\u00e9todo<\/em>, utilizaremos indistintamente ambas obras para nuestra exposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ideas claras y distintas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De car\u00e1cter autobiogr\u00e1fico, comienza Descartes su Discurso <\/em>expresando su malestar por la debilidad de sus certezas en los temas importantes de la vida, en comparaci\u00f3n con la absoluta certeza en las matem\u00e1ticas que \u00e9l mismo profesaba. Concibe entonces un m\u00e9todo que proporcionase en filosof\u00eda la misma certidumbre que en matem\u00e1ticas: Solo admitir\u00eda las verdades de las que no fuese posible concebir duda alguna, rechazando metodol\u00f3gicamente aquellas en que tal duda fuese posible. Y para proceder de unas verdades a otras utilizar\u00eda razonamientos rigurosos que se habr\u00edan de regir por los siguientes preceptos: <\/p>\n\n\n\n

\u201cFue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar comprender en mis juicios nada m\u00e1s que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi esp\u00edritu, que no tuviese ninguna ocasi\u00f3n de ponerlo en duda. <\/p>\n\n\n\n

El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor soluci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos m\u00e1s simples y m\u00e1s f\u00e1ciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente hasta el conocimiento de los m\u00e1s compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.  <\/p>\n\n\n\n

Y el \u00faltimo, hacer en todos unos recuentos  tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Yo, Dios y Mundo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ocho a\u00f1os despu\u00e9s de concebir este m\u00e9todo, se consider\u00f3 con experiencia suficiente para implementarlo. Los sentidos me enga\u00f1an a veces -por ejemplo, cuando sue\u00f1o-, luego cabe dudar de ellos como del amigo que alguna vez nos ha enga\u00f1ado. Metodol\u00f3gicamente, pues, no contar\u00e9 con ning\u00fan dato de los sentidos: \u201cTodo lo que hasta ahora he admitido como absolutamente cierto lo he percibido de los sentidos o por los sentidos; he descubierto, sin embargo, que \u00e9stos enga\u00f1an de vez en cuando y es prudente no confiar nunca en aquellos que nos han enga\u00f1ado aunque s\u00f3lo haya sido por una sola vez\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero ya dec\u00edan los antiguos que nada hay en el entendimiento que antes no haya estado en los sentidos, pues hasta las ideas m\u00e1s abstractas comienzan con alguna imagen sensorial, por lo que Descartes, al prescindir del dato de los sentidos, queda sumido en la duda universal: <\/p>\n\n\n\n

\u201cFinalmente me veo obligado a reconocer que de todas aquellas cosas que juzgaba anta\u00f1o verdaderas no existe ninguna  sobre la que no se pueda dudar, no por inconsideraci\u00f3n o ligereza, sino por razones fuertes y bien meditadas. Por tanto, no menos he de abstenerme de dar fe a estos pensamientos que a los que son abiertamente falsos, si quiero encontrar algo cierto. En consecuencia, no actuar\u00e9 mal, seg\u00fan conf\u00edo, si cambiando todos mis prop\u00f3sitos me enga\u00f1o a m\u00ed mismo y las considero alg\u00fan tiempo absolutamente falsas e imaginarias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Se ha quedado sin m\u00e1s certeza que la del hecho mismo de que piensa!  Y es entonces cuando, en medio de tanta oscuridad, se enciende una luz: Hay un ser del cual tiene idea clara y distinta, pues imposible es concebir en \u00e9l duda alguna ya que en la misma duda emerger\u00eda como aquel que duda: \u00a1\u00e9l mismo! PIENSO, LUEGO EXISTO.<\/p>\n\n\n\n

 \u201cNo admito ahora nada que no sea necesariamente cierto; soy por lo tanto, en definitiva, una cosa que piensa, esto es, una mente, un alma, un intelecto, o una raz\u00f3n\u201d. <\/strong>Pero concebido este primer ser, encendida esta primera luz en medio de la universal oscuridad, se propagar\u00e1 como la luz en la noche de la Pascua cristiana, ya que los principios metaf\u00edsicos que ha aprendido se mantienen intactos, y entre ellos, el de causalidad. Si no soy causa de m\u00ed mismo, sino que tengo causa distinta de m\u00ed, \u00e9sta tambi\u00e9n la tiene a su vez, y as\u00ed  sucesivamente  -recuerdo de su formaci\u00f3n en la filosof\u00eda tomista-  hasta llegar necesariamente a un ser Causa Sui<\/em> , causa de s\u00ed mismo. Dos ideas ya, pues, inmunes a la duda: El yo, como cosa que piensa –res cogitans-<\/em> y Dios, como el ser Causa Sui<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, el deseo de bondad y de nobleza que hay en m\u00ed, no puede ser causado por m\u00ed -ni tan bueno ni tan noble- pues no puede el efecto ser superior a la causa (otro principio metaf\u00edsico) sino de aquel de quien procede mi  ser, en lo que concluye la bondad de Dios. As\u00ed pues, no puede haber sido que me haya dado la facultad de conocer para enga\u00f1arme, luego mi conocimiento s\u00f3lo me enga\u00f1a cuando uso mal de \u00e9l, tomando como evidente aquello que me presenta como susceptible de duda, tal el dato de los sentidos. Pero no puedo enga\u00f1arme en su actividad matem\u00e1tica, ya que es de tal claridad que no cabe en ella concebir duda. Y matem\u00e1tica es la geometr\u00eda con que estudio esa cualidad de los seres corp\u00f3reos que  es la extensi\u00f3n. Recupera as\u00ed la realidad material que le rodea -incluido su propio cuerpo- en la medida que la concibe como extensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

De este modo ha llegado desde la duda universal a la realidad de tres ideas claras y distintas: la res cogitans, la Causa Sui, y la Res Extensa<\/em>. Yo, Dios, mundo, los tres temas perennes de la filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Cr\u00edtica filos\u00f3fica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La cr\u00edtica ser\u00e1 est\u00e1ndar pero plantear\u00e1 una de las principales preguntas en filosof\u00eda, para la que ensayaremos una  respuesta no est\u00e1ndar.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfYo real o yo pensado?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una vez cerrados los ojos a toda realidad, sumidos en un mundo de puro pensamiento, el yo que emerge en la duda no es el yo que piensa, sino el yo pensado. \u00bfPuede colgarse una cadena de un clavo pintado en la pared? S\u00ed, puede colgarse, si la cadena tambi\u00e9n est\u00e1 pintada en la pared (Vernaux). As\u00ed, el Dios y el Mundo que Descartes cuelga del yo emergido de la duda, son un Dios y un Mundo pensados, no reales. Y es que la realidad, una vez dudamos de ella, desaparece para nunca m\u00e1s volver. Quien duda de su propia facultad de conocer, nunca saldr\u00e1 de  la duda, y se quedar\u00e1 con la sola realidad de su pensamiento. La derivaci\u00f3n l\u00f3gica impl\u00edcita en el pensamiento cartesiano es un Dios y un Mundo reducidos a idea. Esta diluci\u00f3n del ser en idea ser\u00e1 desarrollada inexorablemente por la historia hasta protagonizar el panlogismo hegeliano que identificar\u00e1 el Ser con la Idea. Y ser\u00e1 diluci\u00f3n de la existencia en la esencia acabar\u00e1 diluyendo a \u201ceste hombre\u201d, al hombre concreto, en \u201cel hombre\u201d, en la idea abstracta o humanidad.  As\u00ed es como el individuo ser\u00e1 disuelto en la colectividad, fundamento de las filosof\u00edas sociales del siglo XIX que inspiraron los colectivismos pol\u00edticos del siglo XX, marxista y nacionalsocialista. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, esta identificaci\u00f3n de \u201cexistencia\u201d y \u201cesencia\u201d tiene su gestaci\u00f3n medieval: Muy poco despu\u00e9s de que Tom\u00e1s las distinguiese en\u00e9rgicamente, es decir, distinguiese entre \u201cqui\u00e9n\u201d soy  (Ignacio Sols, una existencia concreta) de \u201clo que soy\u201d (un hombre, la idea abstracta en m\u00ed), el beato Duns Scotto puso una esencia en cada ser existente. Esto es muy peligroso, pues el contar las esencias por existencias llevar\u00eda siglos despu\u00e9s al  jesuita Francisco Su\u00e1rez, en sus Disputationes philosophiae, <\/em>a no admitir ya distinci\u00f3n real entre esencia y existencia. <\/p>\n\n\n\n

Pues bien, en esta filosof\u00eda \u201cesencialista\u201d se form\u00f3 Ren\u00e9 Descartes como alumno del colegio de jesuitas de La Fl\u00e8che. Tal identificaci\u00f3n supone un impl\u00edcito pante\u00edsmo, pues solo en Dios su esencia es su existencia, s\u00f3lo \u00c9l existe por esencia, existe necesariamente. \u00c9l es \u00fanico Ser Necesario. Y es as\u00ed como respondi\u00f3 al \u201cqui\u00e9n eres\u201d de Mois\u00e9s con \u201clo que es\u201d con su esencia: \u201cYo soy el que es\u201d. Su esencia es Ser. <\/p>\n\n\n\n

Por esa raz\u00f3n, esa derivaci\u00f3n l\u00f3gica del punto  de partida cartesiano que es el panlogismo hegeliano ser\u00e1 de hecho pante\u00edsmo, y un pante\u00edsmo que estaba parad\u00f3jicamente impl\u00edcito en la filosof\u00eda de hombre tan devoto como Ren\u00e9 Descartes: si desde la duda universal, a ojos cerrados, pretendo recuperar el mundo, deducirlo sin haberlo observado, es que lo tengo por realidad necesaria, lo tengo por Dios, lo tengo por el Ser Necesario. <\/p>\n\n\n\n

Pero un fil\u00f3sofo hubo que en solo veinte a\u00f1os dedujo lo que la historia de la filosof\u00eda tardar\u00eda doscientos en deducir: recogiendo en unos pocos axiomas las concepciones esencialistas de la filosof\u00eda cartesiana (en su Ethica more geometrico demonstrata<\/em>, o demostrada al modo de la geometr\u00eda axiom\u00e1tica de Euclides), lleg\u00f3 en solo tres p\u00e1ginas de pura metaf\u00edsica -Baruch Spinoza es el \u00fanico verdadero metaf\u00edsico de su siglo y el siguiente-  a la conclusi\u00f3n l\u00f3gica del pante\u00edsmo en su proposici\u00f3n XIV: \u201cNo puede darse ni ser concebida fuera de Dios sustancia alguna\u201d. Pero ser\u00e1 el gran ausente en este elenco de autores, porque sus \u201cimpecables\u201d razonamientos desde tal \u201cequivocado\u201d<\/em> punto de partida  -se equivoc\u00f3 por todo lo alto, sol\u00eda decir Polo-  no pueden ser resumidos sin ser traicionados.<\/p>\n\n\n\n

No opci\u00f3n intelectual, sino error de m\u00e9todo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 <\/strong>Siempre se me ense\u00f1\u00f3 como estudiante, y en ambientes filos\u00f3ficos muy distintos, que o bien partimos del Res Sunt<\/em>, de que las cosas existen -Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Santo Tom\u00e1s- tal como lo presenta a nuestro entendimiento nuestra facultad de conocer, o  bien se parte de la duda de su fiabilidad, someti\u00e9ndola a una cr\u00edtica que tenga como punto de partida el hecho mismo, innegable, de que pensamos. O partimos del ser, como lo hicieron los griegos y la filosof\u00eda medieval, o partimos del pensamiento como lo hizo Descartes y la filosof\u00eda  cr\u00edtica que su m\u00e9todo inaugur\u00f3. Se nos han presentado ambos puntos de partida como irreductibles, sin que de uno se pueda llegar al otro, ni pueda tampoco ser mostrado err\u00f3neo, quedando, pues, ambos puntos de partida realista y cr\u00edtico como una opci\u00f3n. En la obra Metaf\u00edsica de la opci\u00f3n intelectual <\/em>de un autor cercano a m\u00ed, Carlos Cardona, \u00e9sta era presentada como una opci\u00f3n moral, despu\u00e9s que hemos visto implementadas hist\u00f3ricamente sus inexorables consecuencias.<\/p>\n\n\n\n

El ya partido Leonardo Polo se resist\u00eda a que la m\u00e1s profunda concepci\u00f3n filos\u00f3fica acerca del ser, aquella que va a condicionar a todas las dem\u00e1s, haya de reducirse a \u00a1una  mera opci\u00f3n! Y en su Curso de Teor\u00eda de Conocimiento<\/em>, volumen 2 -quiz\u00e1 su principal obra filos\u00f3fica- toma partido sin tomarlo: lo primariamente presente en el conocimiento es la idea, pero lo conocido en ella sin mediaci\u00f3n alguna<\/em> es el ser. <\/p>\n\n\n\n

Pues bien, el punto de vista argumental de esta serie de art\u00edculos es que s\u00ed puede ser criticado el punto de partida cartesiano -y con \u00e9l la entera filosof\u00eda moderna, de la cual la filosof\u00eda contempor\u00e1nea es derivaci\u00f3n l\u00f3gica-  porque puede ser presentada como \u201cerror de m\u00e9todo\u201d. El matem\u00e1tico huele a distancia las matem\u00e1ticas, y en el Discurso <\/em> ve en el intento de llevar a la filosof\u00eda el m\u00e9todo propio de las matem\u00e1ticas , como toda la filosof\u00eda moderna emular\u00e1 el m\u00e9todo de las ciencias. <\/p>\n\n\n\n

Esto es reconocido por el propio Descartes quien en cartas personales se refiere a la suya como una \u201cphilosophie mathematique<\/em>\u201d, demostrando que Dios existe as\u00ed como se demuestra que los \u00e1ngulos del tri\u00e1ngulo suman dos rectos.  Quienquiera que, con m\u00ednima formaci\u00f3n matem\u00e1tica, lea los pasos del m\u00e9todo arriba descrito reconoce los pasos de una demostraci\u00f3n matem\u00e1tica, cada uno de ellos por s\u00ed mismo \u201cevidente\u201d, pero demostrando todos juntos una verdad no evidente, pero a la que llegamos a partir de otras verdades que ya nos constaban. <\/p>\n\n\n\n

Y su exigencia de ideas claras y distintas en filosof\u00eda viene de que as\u00ed son las ideas en las matem\u00e1ticas. El matem\u00e1tico conoce clara y distintamente las ideas con que trabaja, porque \u00e9l mismo las ha construido mediante sus definiciones por lo que puede razonar acerca de ellas clara y distintamente, con una certeza en la que no cabe concebir duda alguna. Pero exigir en la filosof\u00eda ideas claras y distintas, tal como es posible, y exigible y hasta caracter\u00edstico, en las ciencias matem\u00e1ticas y en las ciencias matematizadas es cancelar en su mismo origen la sabidur\u00eda. Es un importante error de m\u00e9todo, caracter\u00edstico de la filosof\u00eda Moderna, y el cual tiene su origen -precisamente- en un libro que lleva como t\u00edtulo Discurso del M\u00e9todo<\/em>. Si Descartes no se atrevi\u00f3 o no supo extraer las consecuencias de este err\u00f3neo punto de partida -Spinoza s\u00ed supo hacerlo-  se atrever\u00e1 a ello la filosof\u00eda posterior a Descartes, que m\u00e1s se inspirar\u00e1 en su m\u00e9todo, o en su modo de filosofar, que en su mismo contenido: su peculiar demostraci\u00f3n de la existencia de Dios y de la existencia del mundo, como si \u00e9sta tambi\u00e9n necesitase de demostraci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Dig\u00e1moslo: yo no s\u00e9 definir la dignidad del hombre, no tengo de ella una idea clara y distinta, pero s\u00e9 bien que por la dignidad de un hombre no puedo convertirlo en mi esclavo. Esta exigencia de ideas claras y distintas, solo posible en las ciencias, lo veremos m\u00e1s tarde en los empiristas ingleses, quienes entender\u00e1n como idea  -literalmente \u201clo visto\u201d en griego – las impresiones sensoriales que percibo de modo claro y distinto. Y si hay filosof\u00eda moderna racionalista y empirista es precisamente porque hay ciencia te\u00f3rica y experimental. Y ese gesto com\u00fan en la filosof\u00eda moderna – Descartes, Spinoza, Locke, Hume, Kant lo dicen expl\u00edcitamente – emulador de la claridad del m\u00e9todo cient\u00edfico es palmario \u201cerror de m\u00e9todo\u201d porque no procede as\u00ed la sabidur\u00eda humana,  y error que la ha cancelado hist\u00f3ricamente al exigirle unas ideas claras que la filosof\u00eda no tiene ni necesita tener.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una versi\u00f3n extendida de este art\u00edculo puede verse aqu\u00ed. Formado Ren\u00e9 Descartes en matem\u00e1tica, literatura y filosof\u00eda cl\u00e1sicas en los jesuitas de La Fl\u00e8che, licenciado en leyes en Poitiers en 1616, descubre, acuartelado en Baviera en el invierno de 1619, su m\u00e9todo y su\u00a0 vocaci\u00f3n de fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico. Se instala en los Pa\u00edses Bajos […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":59002,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[537],"tags":[948,1824],"class_list":["post-59001","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-filosofia","tag-filosofos","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59001","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2425"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=59001"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59001\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/59002"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=59001"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=59001"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=59001"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}