{"id":58978,"date":"2026-03-05T06:00:00","date_gmt":"2026-03-05T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=58978"},"modified":"2026-07-22T11:53:18","modified_gmt":"2026-07-22T09:53:18","slug":"el-despertar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/el-despertar\/","title":{"rendered":"Despertares"},"content":{"rendered":"

El evento organizado hace unas semanas por los chicos de It\u2019s Time to Think<\/em> \u201cEl Despertar\u201d \u2013en el contexto del debate sobre la \u201cvuelta de Dios\u201d o el \u201cgiro cat\u00f3lico\u201d \u2013me ha hecho acordarme de la pel\u00edcula Despertares<\/em>, que por alg\u00fan motivo que no recuerdo me pusieron en el colegio, all\u00e1 por los primeros a\u00f1os noventa. La pel\u00edcula narra la historia real del Dr. Malcolm Sayer (Robin Williams), un neur\u00f3logo que aplica un nuevo f\u00e1rmaco, la L-dopa, para despertar a pacientes catat\u00f3nicos v\u00edctimas de una epidemia de encefalitis let\u00e1rgica d\u00e9cadas atr\u00e1s. La trama se centra en el \u201cdespertar\u201d temporal de Leonard (Robert De Niro) y otros pacientes, explorando la alegr\u00eda de recuperar la vida y la tr\u00e1gica reca\u00edda cuando el tratamiento deja de funcionar.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDostoievski ten\u00eda raz\u00f3n?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El despertar que los de It\u2019s Time to Think<\/em> quer\u00edan provocar no es el religioso, sino el cultural, el comunitario, el intelectual. Un despertar generacional, que no se encuadra en los marcos ya manidos de las nuevas derechas, o de las nuevas formas de fervor religioso, pero que sin duda rima con ellas en que nadie lo vio venir, y en que no repiten f\u00f3rmulas del pasado.<\/p>\n\n\n\n

Pero, como es l\u00f3gico, cuando se habla de todo lo que importa \u201ca calz\u00f3n quitado\u201d acabamos hablando de Dios. Eso dec\u00eda Dostoievski que pasaba en cualquier conversaci\u00f3n de j\u00f3venes rusos en una taberna: \u201cdiscuten sobre la inmortalidad del alma y la existencia de Dios\u201d<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

No s\u00e9 si los thinkglaos <\/em>de It\u2019s Time to Think<\/em> (las reuniones de di\u00e1logo con ponentes y de creaci\u00f3n de v\u00ednculos con amigos) o el mismo evento del Despertar <\/em>tienen algo en com\u00fan con una taberna rusa del siglo diecinueve. Pero s\u00ed estoy persuadido que el alma de los j\u00f3venes es siempre la misma, agitada por miedos, anhelos y esperanzas, aunque muchos quieran narcotizarla con deseos inmediatamente satisfechos. Pero que se hable de Dios no convierte algo en una realidad institucionalmente religiosa, explicable en t\u00e9rminos de estructuras y planes preexistentes.<\/p>\n\n\n\n

La ley de los comienzos invisibles<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Vuelvo al t\u00edtulo del art\u00edculo y a la pel\u00edcula que lo inspira, que arrojan sobre este fen\u00f3meno la sospecha de que se trata de algo provisional, un chute de dopamina amenazado de corrupci\u00f3n y muerte prematuras. <\/p>\n\n\n\n

Cuando me dieron la palabra ante esa fiesta de m\u00e1s de 6000 j\u00f3venes, les habl\u00e9 brevemente de la \u201cley de los comienzos invisibles\u201d<\/em> y c\u00f3mo detr\u00e1s de todo aquello hab\u00eda una historia de amistad personal y de crecimiento org\u00e1nico. Aquel despliegue no era, por eso, flor de un d\u00eda, sino se\u00f1al de cierta madurez y extensi\u00f3n de un movimiento que est\u00e1 llamado a seguir extendi\u00e9ndose silenciosamente, impulsando la iniciativa y el compromiso de mucha gente joven, m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00f3gica de los partidos, m\u00e1s all\u00e1 de la tambi\u00e9n floreciente din\u00e1mica de las realidades religiosas. Y sin pretender sustituir ni a la una ni a la otra.<\/p>\n\n\n\n

Las emociones fuertes, asociadas al \u00e9xito, a la fama, al n\u00famero, a lo superficialmente comunitario, a lo vociferante, tienen los d\u00edas contados. Pero pueden ponerse al servicio de un dinamismo m\u00e1s poderoso, sincero y resistente: el de la amistad, el del di\u00e1logo abierto, el del cultivo del silencio y la interioridad. Una se\u00f1al muy positiva en este concreto despertar de Vistalegre fue la ausencia de egos, la independencia frente a intereses de parte, la apertura de la propuesta, ahora encauzada por un hub<\/em> de nuevas iniciativas. Aquello no era fin en s\u00ed mismo, ni palestra para fines personales, ni longa manus<\/em> de mentes maquiav\u00e9licas.<\/p>\n\n\n\n

Una idea de Ratzinger<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dado el contexto, no vi la necesidad de citar mi fuente sobre los \u201cor\u00edgenes invisibles\u201d y las leyes de crecimiento lento de las grandes cosas. Pero esta revista es el lugar adecuado para revelarla: una conferencia de Joseph Ratzinger sobre la nueva evangelizaci\u00f3n. No me resisto a recoger algunos pasajes de un suculento p\u00e1rrafo:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLas grandes cosas empiezan siempre del peque\u00f1o grano y los movimientos de masa siempre son ef\u00edmeros (\u2026). En otras palabras: las realidades grandes empiezan con humildad (\u2026). La ley sobre los or\u00edgenes invisibles nos dice una verdad -una verdad presente justamente en el actuar de Dios en la historia: <\/em>\u201cNo te eleg\u00ed porque eres grande, por el contrario- eres el m\u00e1s peque\u00f1o de los pueblos; te he elegido porque te amo\u2026\u201d dice Dios al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento y expresa, de esta manera, la paradoja fundamental de la historia de la salvaci\u00f3n. Ciertamente, Dios no cuenta con los grandes n\u00fameros; el poder exterior no es el signo de su presencia. Gran parte de las par\u00e1bolas de Jes\u00fas indican esta estructura del actuar divino y responden as\u00ed a las preocupaciones de los disc\u00edpulos, los cuales se esperaban m\u00e1s bien, otros \u00e9xitos y signos del Mes\u00edas – \u00e9xitos similares a los ofrecidos por Satan\u00e1s al Se\u00f1or: Todo esto – todos los reinos del mundo – te lo doy\u2026 (<\/em>Mt 4, 9). Un viejo proverbio dice \u201cel \u00e9xito no es un nombre de Dios\u201d. La nueva evangelizaci\u00f3n debe someterse al misterio del grano de mostaza y no pretender producir r\u00e1pidamente el gran \u00e1rbol. Nosotros, o vivimos demasiado con la seguridad del gran \u00e1rbol ya existente o con la impaciencia de tener un \u00e1rbol m\u00e1s grande, m\u00e1s vital – m\u00e1s bien, debemos aceptar el misterio que la Iglesia es, al mismo tiempo, un gran \u00e1rbol y un grano muy peque\u00f1o\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de las apariencias, de las modas, y de las limitaciones de todo lo humano \u2013tambi\u00e9n de lo hecho por gente joven\u2013 conf\u00edo en que haya no uno, sino muchos despertares. Aunque es inevitable que algunos sean ef\u00edmeros, imperfectos, decepcionantes. Estoy seguro, en todo caso, de que cometer\u00e1n errores, pero ser\u00e1n errores nuevos. Vamos a ver no un giro, sino muchos giros. Nadie deber\u00eda obsesionarse por actuar con una idea clara del resultado final, o por predecir la imagen general de lo que viene. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed sucedi\u00f3 \u2013seg\u00fan explicaba el mismo Benedicto XVI en el Colegio de los Bernardinos de Par\u00eds\u2013 con los monjes medievales: \u201cno estaba en su intenci\u00f3n crear una cultura y ni siquiera conservar una cultura del pasado. Su motivaci\u00f3n era mucho m\u00e1s elemental. Su objetivo era: <\/em>quaerere Deum, buscar a Dios. En la confusi\u00f3n de un tiempo en que nada parec\u00eda quedar en pie, los monjes quer\u00edan dedicarse a lo esencial: trabajar con tes\u00f3n por dar con lo que vale y permanece siempre, encontrar la misma Vida. Buscaban a Dios. Quer\u00edan pasar de lo secundario a lo esencial, a lo que es s\u00f3lo y verdaderamente importante y fiable\u201d<\/em>. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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