{"id":58624,"date":"2026-02-20T11:18:40","date_gmt":"2026-02-20T10:18:40","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=58624"},"modified":"2026-02-20T13:51:44","modified_gmt":"2026-02-20T12:51:44","slug":"javier-goma-ve-la-dignidad-como-resistencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/javier-goma-ve-la-dignidad-como-resistencia\/","title":{"rendered":"Javier Gom\u00e1 ve la dignidad como \u201cresistencia\u201d en un provocador acto de San D\u00e1maso"},"content":{"rendered":"

Junto a numerosas coincidencias, el fil\u00f3sofo y ensayista Javier Gom\u00e1, el decano de Filosof\u00eda de la Universidad San D\u00e1maso, Jos\u00e9 Ant\u00fanez, y el cardenal de Madrid, arzobispo Jos\u00e9 Cobo, aportaron ayer sus particulares visiones sobre la dignidad humana en una conferencia-coloquio celebrada en el Seminario Conciliar de Madrid bajo el t\u00edtulo \u00abLa dignidad, un concepto revolucionario\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En efecto, \u201cLa dignidad es el concepto m\u00e1s revolucionario del siglo XX\u201d, ha se\u00f1alado en diversas ocasiones Javier Gom\u00e1, director de la Fundaci\u00f3n Juan March, y de la c\u00e1tedra de la Ejemplaridad en CUNED. Su reflexi\u00f3n le llev\u00f3 a escribir un libro titulado precisamente as\u00ed, \u2018Dignidad\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Ayer noche, dentro del seminario permanente \u201cCristianismo y cambio de \u00e9poca\u201d, Javier Gom\u00e1 rescat\u00f3 algunos de sus contenidos, y volvi\u00f3 a mostrar su lado provocador, dicho sea con el mayor de los respetos, en formato dialogado, junto a Jos\u00e9 Ant\u00fanez Cid, decano de Filosof\u00eda del centro, bajo la presidencia del cardenal Jos\u00e9 Cobo, que intervino al final. Un acto que pueden ver aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa filosof\u00eda en los \u00faltimos 50 a\u00f1os se ha convertido b\u00e1sicamente en sociolog\u00eda\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La dignidad est\u00e1 en todas partes, y tambi\u00e9n la ejemplaridad, pero no ha sido nunca objeto nunca de un discurso filos\u00f3fico, no teol\u00f3gico, subray\u00f3 Javier Gom\u00e1 en sus primeros 15 minutos. \u201cPor mucho que en el t\u00edtulo de un libro ponga dignidad, el contenido no tiene nada que ver\u201d. Y refiri\u00e9ndose a Kant, Gom\u00e1 dijo: \u201cel 50 por ciento de los libros sobre la dignidad son interpretaciones de las 16 veces que utiliza Kant el concepto de dignidad en los fundamentos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUna interpretaci\u00f3n general, universal, abstracta, que pone a la dignidad en el centro de una reflexi\u00f3n, no ha existido\u201d, se\u00f1al\u00f3 el fil\u00f3sofo.<\/p>\n\n\n\n

A su juicio, adem\u00e1s, \u201cla filosof\u00eda en los \u00faltimos 50 a\u00f1os se ha convertido b\u00e1sicamente en sociolog\u00eda, y la sociolog\u00eda no tiene nada que ver con la reflexi\u00f3n sobre la dignidad\u201d. No hay libros sobre la dignidad, no os dej\u00e9is enga\u00f1ar por el t\u00edtulo, a\u00f1adi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Dignidad es una de esas palabras que todo el mundo siente pero nadie define. Gom\u00e1 propone que la \u201cdignidad es aquella propiedad privativa del individuo, por la cual se constituye en acreedor, y el resto de la humanidad en deudora. El resto de la humanidad, a m\u00ed me debe algo, y os debe algo a cada uno de vosotros\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl mayor delito contra la dignidad, la cosificaci\u00f3n\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El mayor delito contra la dignidad es tratar a lo que tiene dignidad como lo que tiene precio. Es decir, tratar a lo que no puede ser sustituido por algo equivalente como si lo fuera. \u201c\u00bfCu\u00e1l es el mayor delito contra la dignidad? La cosificaci\u00f3n\u201d, dijo Gom\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Hasta el siglo XVIII, la historia de la cultura ha sido c\u00f3smica. Todo el mundo presupon\u00eda que la verdad est\u00e1 en el todo, no en \u00e9ste o en aqu\u00e9l, sino en la totalidad. La dignidad principalmente resid\u00eda en la totalidad, en la generalidad del ser, o en el Ser supremo, y las otras dignidades eran participadas.<\/p>\n\n\n\n

Lo nuevo, que hace \u00e9poca en la historia de la cultura, ocurre entre el siglo XVIII y XIX, es la emergencia de la subjetividad, el individuo.<\/p>\n\n\n\n

Lo verdaderamente singular de la dignidad moderna es que se trata de una dignidad individual y conflictiva. <\/p>\n\n\n\n

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El cardenal Jos\u00e9 Cobo preside la conferencia sobre la dignidad en un acto organizado por la Universidad Eclesi\u00e1stica San D\u00e1maso. A su izquierda, el fil\u00f3sofo Javier Gom\u00e1. A su derecha, el rector de la Universidad San D\u00e1maso, Nicol\u00e1s Alvarez de las Asturias, y el decano de la Facultad de Filosof\u00eda, Jos\u00e9 Ant\u00fanez (@Universidad Eclesi\u00e1stica San D\u00e1maso).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cEl inter\u00e9s general cede ante la dignidad individual. Esto es nuevo\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pero la novedad moderna que hace \u00e9poca, a juicio del literato y fil\u00f3sofo, es que a esa ecuaci\u00f3n se le a\u00f1ade lo siguiente: \u201cel inter\u00e9s particular cede ante el inter\u00e9s general, pero el inter\u00e9s general cede ante la dignidad individual. Esto es nuevo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Desde el siglo XIX, la dignidad moderna, la dignidad del individuo es \u201cuna resistencia, aquello que resiste. Resiste, por ejemplo, al despotismo de la mayor\u00eda\u201d. Y resiste tambi\u00e9n, \u201cesto es lo nuevo, al bien com\u00fan, al inter\u00e9s general, al progreso social. No puedes producir, invocar o promover el bien com\u00fan o el progreso social, si implica el atropello de la dignidad individual\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDignidad es el cuidado de los que estorban, por ejemplo, los vulnerables\u201d.<\/strong> La ley del m\u00e1s d\u00e9bil<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Otra definici\u00f3n que me gusta mucho, reflexion\u00f3 Javier Gom\u00e1, es que \u201cla dignidad es lo que estorba. Lo que estorba a los planes racionales, incluso a los planes buenos, que ir\u00edan m\u00e1s r\u00e1pido si no hubiera elementos de dignidad que estorban esa velocidad. Por ejemplo, el cuidado de los que estorban, los vulnerables, los que no sirven para nada, no ayudan a un progreso r\u00e1pido, pero dignifican a la humanidad y contribuyen a sustituir la ley del m\u00e1s fuerte por la ley del m\u00e1s d\u00e9bil, que ser\u00eda quiz\u00e1 uno de los secretos del verdadero progreso moral\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Javier Gom\u00e1 se\u00f1al\u00f3 que la dignidad del siglo XX \u201ces una dignidad que pertenece por esencia de forma absoluta y plena a todos hombre y mujer por el hecho de serlo, irrenunciable, inviolable, \u00fanica, universal\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Y distingui\u00f3 asimismo en su exposici\u00f3n entre dignidad ontol\u00f3gica, que todos poseemos por ser hombre y mujer, que hasta el m\u00e1s indigno de los hombres posee, por ser inherente al ser humano, de la dignidad pragm\u00e1tica, que tiene que ver con el comportamiento de las personas.<\/p>\n\n\n\n

Ant\u00fanez: dignidad vinculada a la persona, social y existencial<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Ant\u00fanez Cid, decano de la Facultad de Filosof\u00eda, subray\u00f3 que el art\u00edculo 1 de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea es la dignidad, seguido de la vida.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, destac\u00f3 que las discusiones del Parlamento europeo nos hablan de la dignidad social, la de los migrantes, las discriminaciones, el racismo, etc., \u201casuntos que siguen estando presentes en nuestras avanzadas sociedades europeas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El decano se remiti\u00f3 tambi\u00e9n a una tradici\u00f3n de pensamiento y experiencia cristiana que, \u201ccon sus sombras y sus luces va defendiendo esa dignidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, hizo referencia a \u201cla referencia eclesial\u201d de la Gaudium et Spes, al documento Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II, y a la Declaraci\u00f3n Dignitas infinita<\/a>, del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, bajo el pontificado del Papa Francisco, \u201cque coincide en parte con algunas de las aportaciones que ha hecho Javier\u201d (Gom\u00e1).<\/p>\n\n\n\n

Se refiri\u00f3 en este contexto a \u201cdos campos de esfuerzo para construir esa dignidad, la social, y la existencial\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Al final de su breve exposici\u00f3n, el profesor Ant\u00fanez, que ve la noci\u00f3n de dignidad vinculada a la de persona, pregunt\u00f3 al fil\u00f3sofo Javier Gom\u00e1 sobre el hecho de que mi vida, mi dignidad, se encuentra con la muerte, tema al que se hab\u00eda referido el ensayista. \u00bfDe d\u00f3nde se puede sacar energ\u00eda, fuerza, ilusi\u00f3n? Cu\u00e1l es el motor\u2026<\/p>\n\n\n\n

Una reflexi\u00f3n provocadora de Gom\u00e1<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo Gom\u00e1 adelant\u00f3 que iba a decir algo \u201cque suena un poco radical, pero que ser\u00edan tantas las cautelas que har\u00eda despu\u00e9s, que estoy seguro que todos estar\u00edan de acuerdo\u201d. \u201cLo que voy a decir va a generar contradicci\u00f3n\u201d, avanz\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos fundamentos de la moral dependen del sentimiento\u201d, dijo. \u201cSi yo digo ahora: las mujeres y los hombres no tienen la misma dignidad. Los blancos y los negros no tienen la misma dignidad. Los ricos y los pobres no tienen igual dignidad. Si yo digo esto, es imposible que alguien no me llame imb\u00e9cil. Y sin embargo, a lo largo de la historia, para todo el mundo, para las inteligencias m\u00e1s c\u00e9lebres, era una evidencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n para los grandes pensadores. Hasta Ortega. Producir\u00eda escalofr\u00edo leer algunos pasajes de la obra de Ortega de los a\u00f1os 40. \u00bfQu\u00e9 ha cambiado entre lo que dec\u00eda Ortega y lo que decimos nosotros? Lo que ha cambiado es que sentimos de otra manera. Que se nos han hecho evidentes otras cosas. La sociedad, las creencias, el mundo en su conjunto, est\u00e1 en vilo dependiendo de lo que es evidente para la mayor\u00eda. La filosof\u00eda y la cultura son, en el fondo, una administraci\u00f3n de evidencias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl \u00e1mbito de la educaci\u00f3n del coraz\u00f3n: hago las cosas por convicci\u00f3n\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Y si nos resulta evidente que la ejemplaridad, o la dignidad, poseen una belleza, o una excelencia que se recomiendan por s\u00ed mismas, si nos resulta evidente eso, tiene una fuerza extraordinaria.<\/p>\n\n\n\n

Porque adem\u00e1s de hacer las cosas, en el \u00e1mbito juridico, por el miedo a la sanci\u00f3n, m\u00e1s profundo es el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Es cuando hago las cosas no por miedo al castigo, sino por convicci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuando me preguntas cu\u00e1l es para m\u00ed el principal motor, es crear, generar, \u201cuna educaci\u00f3n sentimental de la gente, que vea como evidente cosas que son rectas, decentes, excelentes, como la dignidad.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl mayor motor moral de la sociedad es el asco\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

M\u00e1s adelante, Javier Gom\u00e1 dijo que el \u201cmayor motor moral de la sociedad es el asco\u201d. Debi\u00f3 ver caras de cierta sorpresa, porque argument\u00f3: \u201cNormalmente no tenemos una intuici\u00f3n directa de los valores. De la decencia, o de la dignidad de la mujer. Sino que con gran frecuencia, los valores morales son tan resistentes para el concepto, que se perciben no a trav\u00e9s de la definici\u00f3n, sino de la acci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Si yo le quiero explicar a mi hijo qu\u00e9 es la valent\u00eda, no le digo m\u00edralo en el diccionario, o en la wikipedia, sino le digo: mira hijo, eso es un comportamiento valiente. O todav\u00eda mejor, mira, eso es un comportamiento cobarde\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u201cAll\u00e1 donde antes era invisible la violaci\u00f3n o el atentado a la dignidad de la mujer, \u00bfqu\u00e9 pasa de pronto en el siglo XIX? El acontecimiento m\u00e1ximo, que al lector le produce asco. Y ese asco es movilizador, es generador. Las novelas del siglo XIX, no la filosof\u00eda sobre la dignidad, ense\u00f1aron mucho a sentir la dignidad de las mujeres, que antes sin embargo era atropellada de manera invisible\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cardenal Cobo: defensa de la dignidad de los ind\u00edgenas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u201cLa dignidad es un concepto revolucionario, y siempre, en cada \u00e9poca ha sido revolucionario, porque siempre nos ha conmovido. El Papa Francisco hablaba de un cambio de \u00e9poca, donde tenemos los continentes digitales, la inteligencia artificial, y tantos continentes por delante\u201d, comenz\u00f3 diciendo el cardenal arzobispo de Madrid, don Jos\u00e9 Cobo.<\/p>\n\n\n\n

Hace algunos siglos, algunos frailes se aventuraron a cruzar el Atl\u00e1ntico para anunciar el Evangelio hasta los confines del orbe. Entre esos acontecimientos, destaca un serm\u00f3n que pronunci\u00f3 fray Ant\u00f3n de Montesinos en 1511, en la isla que ahora es Rep\u00fablica Dominicana, y que es un poco la antesala de aquellas leyes indias. <\/p>\n\n\n\n

Aquel serm\u00f3n, que relataba Bartolom\u00e9 de las Casas, que era encomendero y despu\u00e9s defensor de los ind\u00edgenas, constituye uno de los m\u00e1s significativos momentos de la conciencia moral, tambi\u00e9n en la historia moderna, sin hablar de dignidad en s\u00ed misma. Porque yo creo que de esto trata nuestro di\u00e1logo, que se ha comenzado aqu\u00ed, se\u00f1al\u00f3 el cardenal Jos\u00e9 Cobo.<\/p>\n\n\n\n

El joven predicador denunciaba la crueldad y la tiran\u00eda que se ejerc\u00edan por los colonizadores contra los ind\u00edgenas, y los acus\u00f3 de vivir en pecado mortal. Sus palabras todav\u00eda nos pueden sonar prof\u00e9ticas. \u00bfCon qu\u00e9 derecho y con qu\u00e9 justicia ten\u00e9is en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? \u00bfAcaso no son seres humanos como vosotros? \u00bfNo tienen almas racionales? \u00bfNo est\u00e1is obligados a amarlos como a vosotros mismos? \u00bfAcaso no lo entend\u00e9is? \u00bfEsto os deja indiferentes?\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ra\u00edz de los derechos humanos: la singularidad de la dignidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Este episodio en nuestra tradici\u00f3n cristiana revela una convicci\u00f3n fundamental, argument\u00f3 el cardenal de Madrid. \u201cIncluso antes de la reflexi\u00f3n, antes de la teolog\u00eda, antes incluso del derecho, est\u00e1 la vida, nuestra vida. Y \u00e9se es nuestro nexo de di\u00e1logo y el punto de interlocuci\u00f3n incluso con distintas cosmovisiones actualmente, que van apareciendo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El grito de Montesinos no surgi\u00f3 de una elucubraci\u00f3n te\u00f3rica, sino de algo muy nuestro. \u201cLa contemplaci\u00f3n de la vida herida y de la escucha del Evangelio. La vida concreta, y especialmente su vulnerabilidad, y el evangelio de Jesucristo, constituyen dos escuelas permanentes de las que brota el imperativo incondicional del respeto a la dignidad de toda persona. Lo que siglos despu\u00e9s, llamaremos derechos humanos, tiene aqu\u00ed la ra\u00edz vital y espiritual, en la singularidad de la dignidad\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La secuencia es decisiva. \u201cAntes del derecho, est\u00e1 la vida\u201d, a\u00f1adi\u00f3 en su intervenci\u00f3n el cardenal. \u201cAntes de la formulaci\u00f3n conceptual est\u00e1 el reconocimiento moral. La dignidad humana no se inventa, ni se concede, creo que se reconoce. Y se reconoce porque es el atributo que vamos viendo que viene en el pack de lo humano, porque es el don originario de Dios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa persona no vale por lo que tiene ni por lo que produce, sino por lo que es\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u201cEl punto de partida de la antropolog\u00eda cristiana se encuentra, ya lo sab\u00e9is, en el relato de la creaci\u00f3n. Dios cre\u00f3 al ser humano a su imagen, a imagen de Dios los cre\u00f3, var\u00f3n y mujer los cre\u00f3. Esto es lo que nosotros descubrimos que tiene la dignidad \u00fanica. La persona no vale por lo que tiene ni por lo que produce, sino por lo que es\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El arzobispo de Madrid recomend\u00f3 aqu\u00ed la \u201c\u2018Dignitas infinita\u2019, el documento de Doctrina de la Fe, que afirma que la dignidad ontol\u00f3gica pertenece a todo ser humano, m\u00e1s all\u00e1, dice, de todas circunstancia, como una realidad que hunde sus ra\u00edces en el misterio mismo de Dios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El cardenal Cobo record\u00f3 tambi\u00e9n, entre otras cosas, c\u00f3mo la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica ha recordado tambi\u00e9n el car\u00e1cter inexpropiable de la dignidad. Frente a la \u201ctradici\u00f3n liberal\u201d, que ha reducido el concepto a espacios individuales,  y puede legitimar que \u201cel m\u00e1s fuerte es el que organiza la convivencia\u201d, \u201cla visi\u00f3n cristiana viene de la luz de la Trinidad\u201d, dijo.<\/p>\n\n\n\n

El modelo de la catolicidad frente al del poder y la globalizaci\u00f2n que excluye\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Y por tanto ofrece una comprensi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del individuo aislado. \u201cEs de la persona ontol\u00f3gicamente relacional, somos di\u00e1logo por el hecho de reconocernos como personas. Y nos lanzamos con la dignidad humana a hacer una aportaci\u00f3n que pienso es muy buena en nuestro mundo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En esta l\u00ednea, el purpurado ofreci\u00f3 \u201cuna reflexi\u00f3n para construir y para habitar este tiempo nuevo. Claro que hay dos modelos. Yo dir\u00eda que hay un modelo para construir este mundo nuevo. \u201cUno el del imperium, el del poder, que termina diciendo qui\u00e9nes son los buenos y los malos, con lo cual descarta siempre a muchos. Es una globalizaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica, o medi\u00e1tica, que tambi\u00e9n influye mucho, que genera exclusi\u00f3n y que debilita los v\u00ednculos a veces m\u00e1s profundos del ser humano\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Pero hay otro, y \u201ces una forma que entendemos tambi\u00e9n los cristianos porque tiene mucho que ver con la catolicidad y con la Eucarist\u00eda. Entender la dignidad humana desde la universalidad que une sin borrar diferencias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Es la l\u00f3gica del encuentro, dijo en sus palabras finales, \u201cdonde cada cultura puede aportar su riqueza y donde todos nos reconocemos hijos de Dios y hermanos. Sabemos, desde nuestra experiencia de Eucarist\u00eda, articular la unidad y la diversidad sobre todo basada en la dignidad humana y en el di\u00e1logo intercultural\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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