La Cuaresma, al enfrentarnos con la Pasi\u00f3n redentora del Se\u00f1or, nos enfrenta tambi\u00e9n con el dolor humano y con el misterioso valor de salvaci\u00f3n que adquiere en la Santa Cruz.<\/p>\n\n\n\n
Nadie ignora que precisamente ese misterio del dolor es uno de los grandes interrogantes que atormentan al hombre sin fe, de nuestro tiempo y de toda la historia.<\/p>\n\n\n\n
\u201cNuestra mirada ciega ante la luz\u201d es el t\u00edtulo de una de las \u00faltimas obras traducidas al castellano de Gustave Thibon, el pensador autodidacta que eligi\u00f3 la vida solitaria en su retiro campesino de Saint Marcel D’Ardeche. \u201cNo es la luz la que falta a nuestra mirada; es nuestra mirada la que falta a la luz\u201d, dec\u00eda en ese libro. Con su silencio creador procura perforar las tinieblas que nosotros mismos nos creamos.<\/p>\n\n\n\n
Desde all\u00ed procura transmitir las r\u00e1fagas de luz que descubre en su soledad, \u00fanicamente interrumpida por tal o cual viaje cuando se reclama su presencia para una lecci\u00f3n o coloquio.<\/p>\n\n\n\n
Hoy ha accedido a comentar para los lectores de Palabra <\/em>aquel misterio que s\u00f3lo la Santa Cruz puede desvelar. Agradecemos sus frases pausadas, serenas, cargadas de experiencia cristiana.<\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfHabla usted del dolor f\u00edsico o del dolor moral?<\/p>\n\n\n\n \u2013Por lo que se refiere al dolor f\u00edsico, creo que es inherente a la naturaleza humana. Hay algunas necesidades del cuerpo que pueden llegar a veces hasta el dolor f\u00edsico; por ejemplo, el hambre y la sed y otras similares. Tambi\u00e9n est\u00e1n las enfermedades, inclemencias, que a veces pueden ser terriblemente molestas e incluso, alguna vez, tr\u00e1gicas, y que en conjunto forman parte de la naturaleza humana. Dir\u00eda incluso que en el orden f\u00edsico no se puede hablar de alegr\u00eda. Se puede hablar de placer como opuesto al dolor. <\/p>\n\n\n\n Pues bien, en realidad, es gracias a las molestias, al dolor, a la privaci\u00f3n, que se siente, m\u00e1s profundamente la alegr\u00eda f\u00edsica; y suprimiendo el dolor o las molestias o las privaciones \u2014como esas dos cosas est\u00e1n ligadas indisolublemente en la naturaleza humana\u2014 se llega a suprimir el placer. Por ejemplo, recuerdo que alguna vez he tenido hambre \u2014ya no me ocurre ahora y lo siento un poco-, pues bien, la comida cobraba una calidad excepcional, comer era una voluptuosidad inefable; me acuerdo tambi\u00e9n de algo que ha desaparecido completamente en nuestra \u00e9poca de \u201cclimatizaci\u00f3n\u201d; cuando se volv\u00eda del trabajo del campo y hab\u00eda viento del norte, llegar cerca de la chimenea era una especie de revelaci\u00f3n del placer. Si se suprime el polo del dolor, se suprime tambi\u00e9n el polo opuesto, de tal manera que se llega a vivir una vida extremadamente neutra, sin placer ni dolor, lo cual no me parece deseable. \u2013El dolor moral no se lo deseamos a nadie y, sin embargo, es necesario a todos los hombres. No es \u00fanicamente el Cristianismo quien ha dicho esto, sino que desde los m\u00e1s remotos tiempos se ha pensado que s\u00f3lo el dolor hace ganar madurez a los hombres. Hay que atravesar la prueba del dolor para esculpir una vida interior. Ya los griegos dec\u00edan la f\u00f3rmula \u00abpor el dolor se llega al conocimiento\u00bb y en efecto, el hombre se revela a s\u00ed mismo a trav\u00e9s del dolor. <\/p>\n\n\n\n Si se suprime el dolor, ocurre como en el orden f\u00edsico, se suprimen las m\u00e1s profundas alegr\u00edas del alma, lo cual ha sido confirmado por el Cristianismo por medio de la Cruz. No creo que haya que convertir el dolor en un ideal porque, aunque creo que el dolor madura al hombre, aborrezco el \u00abdolorismo\u00bb que consiste en decir que el dolor es el \u00fanico valor y en provocarlo y mantenerlo artificialmente. Afirmo que dolor bueno es el dolor natural, el que nos viene de los acontecimientos. – tos. Este creo que no hay que evitarlo. Y el dolorismo contempor\u00e1neo quisiera suprimir el dolor moral y llega a hacer individuos amorfos, neutros, sin ninguna significaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Cuando estuve recientemente en Am\u00e9rica, una americana me dec\u00eda que cuando muri\u00f3 su padre, ella tom\u00f3 los tranquilizantes que conven\u00edan al caso y se acuerda de la muerte de su padre como de un sue\u00f1o. En mi opini\u00f3n esto es realmente penoso. Opino que el parto sin dolor es lamentable. El mismo Jesucristo dijo que una mujer sufre el dolor del parto y tras el temor, es feliz por haber tra\u00eddo un hombre al mundo. Y cuando no se sufren dolores, no se obtiene el efecto del contraste, no se es feliz tampoco por haber tra\u00eddo un hombre al mundo. Creo que el dolor es necesario. Est\u00e1 ligado a la alegr\u00eda como un polo est\u00e1 ligado al polo opuesto, como, por ejemplo, la primavera al invierno, o al verano si usted prefiere.<\/p>\n\n\n\n \u2013Hay una gran ense\u00f1anza. Yo creo que lo propio de la vida interior de un cristiano, en lo que \u00e9sta tiene de profundo, es aceptar la voluntad de Dios, aceptar los acontecimientos. <\/p>\n\n\n\n Pascal dec\u00eda que si Dios nos diera unos maestros escogidos por \u00c9l, entonces \u00bfc\u00f3mo les obedecer\u00edamos?, pues bien \u2014dec\u00eda Pascal\u2014, los acontecimientos son maestros infalibles. Creo que en cualquier acontecimiento, incluso en el dolor, se necesita una sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios que es absolutamente necesaria para el cristiano. Me dir\u00e1 usted que es exactamente lo mismo en el caso del placer o de la alegr\u00eda, pero es mucho m\u00e1s f\u00e1cil adorar la voluntad de Dios cuando Dios mismo est\u00e1 con nuestra propia voluntad que cuando se opone. Luego, en la aceptaci\u00f3n del dolor hay un valor espiritual.<\/p>\n\n\n\n El dolor nos hace sentir nuestros l\u00edmites, nos hace notar nuestra dependencia, crea la humildad. Tambi\u00e9n nos da un aviso, mientras que la felicidad, como dec\u00eda el poeta, no advierte de nada.<\/p>\n\n\n\n Mientras se es feliz, no est\u00e1 uno advertido. A trav\u00e9s de la prueba uno se revela a s\u00ed mismo, toma conciencia de sus limitaciones, de las debilidades, y encuentra la virtud de la humildad, esencial para el cristiano.<\/p>\n\n\n\n \u2014Lo que uno puede sacar de esta rebeli\u00f3n, es una agravaci\u00f3n del dolor, porque cuando uno se rebela contra el dolor, entonces, adem\u00e1s de padecerlo de todas maneras, porque no se logra suprimir con el enfado, le entra la rebeli\u00f3n, lo cual no es m\u00e1s que un veneno. De cualquier forma, el hecho hay que sufrirlo. Entonces se cumple la famosa sentencia: \u201cLos acontecimientos gu\u00edan al que los sigue y arrastran a quien los rehusa\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u2014Indiscutiblemente. Se han creado refinamientos del dolor, en la medida en que se ha querido suprimir el dolor, porque en la medida en que se considera el dolor como una injusticia, y no se le admite, como \u00e9l permanece de todas maneras, se agrava por esa rebeli\u00f3n, por esa falta de consentimiento. <\/p>\n\n\n\n Se ha creado tanto confort, tantas facilidades; tantas posibilidades, que todo lo que se nos rechaza, nos parece una injusticia y el dolor moral aumenta en la misma proporci\u00f3n, de tal forma que, queriendo huir del dolor, no se consigue m\u00e1s que multiplicarlo, y esto no es una paradoja, sino una realidad que constatamos todos los d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n \u2014No hay ninguna duda de que se quiere suprimir el dolor moral, pero no solamente ese, pues muchos seres no son capaces de sufrir un dolor moral. En cierto modo, se quiere olvidar, se quiere huir del aburrimiento. Porque en una sociedad que ha suprimido el doler<\/p>\n\n\n\n como tambi\u00e9n ha suprimido la alegr\u00eda ya que los dos son correlativos\u2014 se cae en la monoton\u00eda, en el aburrimiento. El aburrimiento es el c\u00e1ncer de las civilizaciones desarrolladas, y esto lo dicen todos los soci\u00f3logos. El aburrimiento quiere decir que hay que matar el tiempo, mientras que en realidad el tiempo habr\u00eda que aprovecharlo. Y cuando no se aprovecha el tiempo,entonces se le mata. Y para tratar de matarlo, el hecho de recurrir al alcohol, a la droga, al erotismo, son fen\u00f3menos perfectamente l\u00f3gicos. En este campo se trata de obtener el olvido. Es decir, es la huida de uno mismo para no vivir en cuanto hombre, para dejar de un lado la vida y vivir una vida de fantasma, de sue\u00f1os. Todos esos procedimientos que usted me cita, son procedimientos para transformar la realidad en sue\u00f1os, y los sue\u00f1os no hacen mucho bien. Se podr\u00eda hablar de una especie de civilizaci\u00f3n on\u00edrica.<\/p>\n\n\n\n \u2014El problema de la tercera edad es relativamente reciente, porque aunque antes hab\u00eda viejos, hab\u00eda menos que ahora. Por ejemplo, la media de edad hace doscientos a\u00f1os era de treinta a cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n hab\u00eda personas que llegaban a los ochenta o noventa, pero muchas menos que ahora. Se ha prolongado la vida de una manera desmesurada. En el siglo XVII, se ha calculado estad\u00edsticamente, un hombre deb\u00eda ser hu\u00e9rfano de padre o madre a los veinte a\u00f1os y hu\u00e9rfano de padre y madre a los treinta. As\u00ed pues, en cierta manera, un hombre de treinta a\u00f1os, era un viejo. <\/p>\n\n\n\n Ahora, los progresos de la medicina y de la higiene, han hecho que el n\u00famero de viejos aumente terriblemente. Esta distorsi\u00f3n que lleva, no s\u00f3lo al conflicto de clases sociales, sino al conflicto de generaciones, a una especie de segregaci\u00f3n \u2014ahora se habla de \u201cclases\u201d de edad y de separaci\u00f3n entre clases de edad\u2014 lo que hace que las generaciones est\u00e9n cada vez m\u00e1s aisladas y esto es grave para los viejos y para los ni\u00f1os. Tengo un amigo, un psic\u00f3logo americano, que ha escrito un libro admirablemente documentado, sobre el sentimiento de \u201cincompleto\u201d \u2014como ellos dicen\u2014 que tienen los ni\u00f1os que no han conocido a sus abuelos.<\/p>\n\n\n\n Debo confesar que esto me afecta mucho, porque yo he sacado mucho provecho de mis abuelos \u2014que murieron cuando yo ten\u00eda unos treinta a\u00f1os\u2014 y que me aportaron algo irremplazable. El mismo sentimiento de \u201cser incompleto\u201d que se observa en los ni\u00f1os, tambi\u00e9n se encuentra en los ancianos. Esta segregaci\u00f3n es algo que da miedo. Lo que me ha parecido atroz, es una cosa que he visto en Am\u00e9rica, en algunos poblados de lujo de Florida, donde est\u00e1n amontonados los viejos que tienen alguna fortuna.<\/p>\n\n\n\n En realidad no tienen el aspecto de ser muy viejos; podr\u00eda decirse que son viejos ni\u00f1os. Aquellos es espantoso. Se parece a una prisi\u00f3n de post\u00edn. Esto es un problema muy grave, justamente en una \u00e9poca en que se lucha contra toda barrera entre los pueblos, entre las razas o entre las naciones. Cuando se quiere que un habitante de Patagonia sea nuestro pr\u00f3jimo, al mismo tiempo se introduce la segregaci\u00f3n entre unos seres por cuyas venas corre la misma sangre, entre padres e hijos. Conozco a un americano que, hablando conmigo criticaba fuertemente el racismo y que al mismo tiempo no pod\u00eda soportar a su madre, o sea, que introduc\u00eda la segregaci\u00f3n en el interior de su propia familia.<\/p>\n\n\n\n Es lo mismo que ese amor al pr\u00f3jimo lejano que parece dispensar del amor al m\u00e1s cercano. Sobre todo cuando el amor del ser lejano no compromete a nada. Aunque yo quiera al de Patagonia, \u00e9l no me molesta apenas, y eso es un amor ficticio. Esto plantea el problema del envejecimiento, que es muy dif\u00edcil. Creo que a los viejos les interesar\u00eda permanecer en las familias y seguir en actividad. Pero este es otro problema. Antes, los continuaban en actividad mientras pod\u00edan, y su actividad iba disminuyendo poco a poco. Al contrario, en esta sociedad centralizada y estatal en la que vivimos, la edad de la pensi\u00f3n es como un hachazo, que de un golpe quita al hombre su actividad y lo clasifica inmediatamente entre los in\u00fatiles y los par\u00e1sitos. Esto es horrible, porque un hombre est\u00e1 acostumbrado a tener una actividad. As\u00ed, se crea una mortalidad muy grande en los dos o tres a\u00f1os que siguen a la pensi\u00f3n, como las compa\u00f1\u00edas de seguros podr\u00edan certificar. Para los que sobreviven, esta inactividad crea un aburrimiento, un cansancio, un desinter\u00e9s por todo. Por eso ser\u00eda muy importante prepararse para la pensi\u00f3n cuando uno piensa en ello, cosa que no me ocurre. Yo pienso trabajar hasta el fin de mi vida.<\/p>\n\n\n\n Preparar el futuro para que la edad de la pensi\u00f3n sea una edad de actividad gratuita, donde se podr\u00e1 hacer todo lo que se querr\u00e1, como leer los libros que no se han le\u00eddo, contemplar lo que no se ha contemplado, meditar, rezar; dedicarse a obras ben\u00e9ficas, materiales o espirituales cuando se es capaz. En fin, esto implica un reciclaje del viejo.<\/p>\n\n\n\n Porque uno envejece. Mire usted, un hombre es viejo, a cualquier edad, cuando en el fondo ya no tiene ante \u00e9l ning\u00fan futuro que fecundar. Creo que uno permanece mientras tiene algo que hacer. La libertad es una promesa, no una realizaci\u00f3n: creo que uno sigue siendo joven mientras guarda en s\u00ed mismo una promesa. Aunque uno est\u00e9 en su \u00faltimo d\u00eda, tiene cosas que hacer. Me gusta mucho la frase de Septimio Severo cuando, encontr\u00e1ndose en el actual Nueva York, el d\u00eda de su muerte, entr\u00f3 el centuri\u00f3n de guardia en su tienda.<\/p>\n\n\n\n El emperador, vi\u00e9ndole entrar, tom\u00f3 los papeles que tra\u00eda \u2014papeles de Estado\u2014 e incorpor\u00e1ndose, dijo, \u201cLaboremus\u201d\u2014trabajemos\u2014 y en ese instante muri\u00f3. Me parece que es un hermoso fin para una vida.<\/p>\n\n\n\n \u2014Es exactamente lo mismo. Es curioso observar hasta qu\u00e9 punto los extremos se tocan. Por un lado se predica la eutanasia. He visto un libro muy documentado, escrito por un m\u00e9dico, que habla de \u201cinterrupci\u00f3n de vejez\u201d como se habla de interrupci\u00f3n del embarazo. Esto me parece muy l\u00f3gico, porque si se considera normal el aborto, es decir, el suprimir la posibilidad de una vida entera, me parece mucho m\u00e1s normal el recortar una vida que ya se ha realizado en gran parte. En realidad, el personaje en cuesti\u00f3n, sufre menos. <\/p>\n\n\n\n Lo que me parece muy curioso es que en la misma \u00e9poca en que se proclama la eutanasia, es decir, el acortamiento de la vida artificialmente, se predica tambi\u00e9n la prolongaci\u00f3n artificial de la vida, manteniendo a moribundos en un estado de supervivencia por los medios m\u00e1s complicados, m\u00e1s curiosos. <\/p>\n\n\n\n Mientras que la buena teolog\u00eda cat\u00f3lica, como recuerdo haber le\u00eddo en un manual de seminario de hace unos cien a\u00f1os \u2014\u00e9poca en la que se ten\u00eda sentido com\u00fan\u2014 dec\u00eda que nadie est\u00e1 obligado a conservar su vida por medios demasiado complicados o demasiado costosos. Se trata de mantener la vida m\u00e1s all\u00e1 de lo que es natural. Hay salas de reanimaci\u00f3n en los hospitales donde se mantiene a personas en coma durante meses. <\/p>\n\n\n\n Mi nuera est\u00e1 en una de esas salas donde manten\u00edan \u2014contra toda l\u00f3gica\u2014 a ni\u00f1os que hab\u00edan nacido mal, deformes, monstruosos y ahora al lado est\u00e1 la sala de abortos, donde suprimir\u00e1n a los ni\u00f1os bien constituidos. Yo creo que lo ideal ser\u00eda seguir las leyes de la naturaleza, que en el fondo son las leyes de Dios. Seguir el ciclo de la vida. <\/p>\n\n\n\n Tener los dolores que la naturaleza nos env\u00eda y al mismo tiempo, no practicar la eutanasia ni la prolongaci\u00f3n artificial de la vida. Por lo que se refiere a la atenuaci\u00f3n de ciertos dolores, todo el mundo sabe que a los enfermos que sufren demasiado se les da morfina. Eso podr\u00e1 acortar la vida de dos o tres d\u00edas, pero en realidad no es una eutanasia. Uno no est\u00e1 obligado a sufrir hasta el infinito. Pero la eutanasia en cuanto tal es monstruosa. Es la misma rebeli\u00f3n contra la Providencia como la prolongaci\u00f3n artificial de la vida.<\/p>\n\n\n\n \u2014Evidentemente, yo no soy te\u00f3logo ni conozco los secretos de Dios, pero creo que el hecho de aceptar todas las pruebas que nos llegan en esta vida, tiene ciertamente un valor de purgaci\u00f3n, de consentimiento, de oraci\u00f3n, que normalmente deber\u00eda acortar las penas del purgatorio. Porque cuando el dolor es bien recibido y no hace agriarse a la persona, sit\u00faa al individuo en sus l\u00edmites, le ense\u00f1a su fragilidad y su nada, lo cual ya es mucho. <\/p>\n\n\n\n En general, cuando un hombre est\u00e1 enfermo, si no est\u00e1 esencialmente rebelado, se da cuenta que cuando estaba sano, hab\u00eda descuidado muchas cosas esenciales, que hab\u00eda preferido lo accesorio a lo esencial. Esto es muy frecuente. Celine, que es un gran hombre, aunque no lo recomendar\u00eda en todos sus aspectos, dec\u00eda \u201cYo me he hecho m\u00e9dico, porque cuando los hombres enferman son un poco menos canallas que cuando est\u00e1n sanos\u201d. Vuelven a sus l\u00edmites, a su humildad.<\/p>\n\n\n\n Es un deseo contradictorio. Quisi\u00e9ramos que nuestros hijos poseyeran toda la sabidur\u00eda que el dolor lleva consigo, pero no les deseamos que sufran. Por eso cuando se ve a algunos padres que han conocido la miseria o que han sido pobres en la infancia y que luego tienen una situaci\u00f3n acomodada, entonces hacen de sus hijos unos ni\u00f1os mimados, diciendo: \u201cNo quisiera que mi hijo sufra lo que yo he sufrido ni que le falte lo que a m\u00ed me ha faltado\u201d. En realidad lo que les hace falta es haber carecido de algo; porque todo lo que se aprecia porque antes no se ten\u00eda y luego se ha conquistado, como ellos lo obtienen inmediatamente, luego no lo apreciar\u00e1n. Podemos decir entonces lo que dijo P\u00e9guy: \u201cLo que nos falta es la carencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u2014El marxismo se opone a la Cruz por la simple raz\u00f3n de que cree en el para\u00edso terrestre, es decir, la \u00e9poca de la desaparici\u00f3n del Estado, la \u00e9poca de un ma\u00f1ana que canta, la \u00e9poca de la gran noche, donde la sociedad vivir\u00e1 en un equilibrio perfecto, donde, seg\u00fan las palabras de Marx el hombre habr\u00e1 encontrado un acuerdo consigo mismo, con la naturaleza y con sus semejantes, seg\u00fan una filosof\u00eda heredada de Hegel, donde todas las contradicciones de la existencia ser\u00e1n abolidas. Le dir\u00e9 enseguida que eso me parece infantil, y que no se divisa el m\u00e1s m\u00ednimo principio de la abolici\u00f3n de esas contradicciones. La cosa permanece exactamente igual. Es peor en el campo econ\u00f3mico y a\u00fan peor en el pol\u00edtico. Y cuando el marxismo pretende que \u00e9l podr\u00eda resolver los problemas psicol\u00f3gicos, los problemas morales, no son m\u00e1s que bromas, como si eso pudiera tener la menor relaci\u00f3n con reformas pol\u00edticas, sean las que sean. Por otra parte, ellos mismos se ven obligados a confesarlo. <\/p>\n\n\n\n He le\u00eddo recientemente una revista alemana que citaba un art\u00edculo publicado en Rusia. All\u00ed se dec\u00eda \u201c\u00bfAcaso el amor es conservador?\u201d Porque en la mitolog\u00eda marxista, los conflictos del amor, los cr\u00edmenes pasionales, el hecho de que Romeo se suicide si Julieta le rechaza, todo eso pertenece a la sociedad burguesa; cuando el hombre ser\u00e1 \u201cdesalienado\u201d, todos esos conflictos desaparecer\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n Pues bien, la revista estaba obligada a reconocer que, incluso en Rusia, si un chico est\u00e1 loco perdido por una chica y \u00e9sta le rechaza, el chico se siente desgraciado \u2014exactamente como los burgueses \u2014 es curioso\u2014 y reconoc\u00eda que hay en la URSS suicidios de este tipo, adulterios, cr\u00edmenes pasionales… Por eso la pregunta de si el amor ser\u00eda conservador. Pero el amor no es ni conservador ni revolucionario. El amor es lo que es, \u00bfqu\u00e9 quiere usted? Queriendo suprimir la Cruz, no se llega m\u00e1s que a clavarla en los hombres, quit\u00e1ndoles los m\u00e9ritos que la Cruz lleva consigo. Hay una frase del pol\u00edtico ingl\u00e9s, Lord Hampton, que dice que la sociedad se convierte en un infierno, cuando se quiere hacer de ella un para\u00edso.<\/p>\n\n\n\n Si alguien se casa y espera la perfecci\u00f3n en su mujer, si pide que encarne a todas las mujeres, e incluso con unas virtudes contradictorias, \u00a1c\u00f3mo la realidad va a contradecirle!, \u00a1el matrimonio tender\u00e1 a convertirse en infierno! Por eso los hombres que buscan la perfecci\u00f3n en una mujer, van de una a otra y la encuentran cada vez menos. <\/p>\n\n\n\n La Cruz es inherente a la naturaleza humana. La cruz, las contradicciones, se borran en el mundo superior. Simone Weil dec\u00eda con mucha raz\u00f3n que el enorme error del marxismo, su crimen, es la uni\u00f3n mal hecha entre los contradictorios. Creo que las contradicciones de aqu\u00ed abajo pueden resolverse en el tiempo, pero horizontalmente, al mismo nivel del tiempo. Mientras que las contradicciones de la existencia se resuelven, no a nivel de la existencia sino a nivel del ser. Se resuelven en Dios. No cabe la menor duda. Por eso santo Tom\u00e1s hac\u00eda notar muy bien que la coexistencia de dos virtudes opuestas, como por ejemplo, la comprensi\u00f3n y la fortaleza, no pod\u00eda ser m\u00e1s que sobrenatural.<\/p>\n\n\n\n \u2014Indiscutiblemente. Tiene el sentido del consentimiento a lo que Dios quiere y tambi\u00e9n tiene el sentido de la redenci\u00f3n. Simone Weil, con su genio habitual, dec\u00eda que hay tres tipos de sufrimiento: el sufrimiento punitivo, que exp\u00eda nuestros pecados, nos castiga por nuestras faltas \u2014todos tenemos tantas\u2014. <\/p>\n\n\n\n En segundo lugar, el sufrimiento purificador, que ya no es \u00fanicamente castigo, sino que nos purifica, nos hace mejores. Y en tercer lugar, el sufrimiento redentor. Cuando uno ya est\u00e1 purificado, entonces paga por los otros. Es el tema mismo de la Comuni\u00f3n de los Santos.<\/p>\n\n\n\n Evidentemente, cuando se ha encontrado el sentido del sufrimiento, entonces, el sentimiento mismo se aligera, cobra un significado. Pero desgraciadamente, hoy en d\u00eda, ya nada tiene significado. Nada tiene sentido, la vida no tiene un fin. Entonces, aparece un fin que es el confort. Hay que evitar los obst\u00e1culos. Cuando no se tiene una meta en el caminar, m\u00e1s vale no viajar. O por lo menos, si hay que viajar, lo que se busca es el m\u00e1ximo confort ya que no hay un fin. Es la desgracia de toda la psicolog\u00eda y las ciencias modernas que, por otra parte, han hecho descubrimientos extraordinarios. Han explorado todos los recovecos de la cerradura humana, pero han perdido las llaves. <\/p>\n\n\n\n En otras \u00e9pocas, como en la Edad Media, la cerradura se conoc\u00eda mucho menos \u2014no se hab\u00eda hecho el psicoan\u00e1lisis ni todo eso\u2014 pero ten\u00edan la llave. La llave era Dios. La llave era el sentido del destino humano. Era la eternidad que nos esperaba. Ahora se conoce perfectamente la cerradura, con todos sus resortes, pero, si no sirve para nada, \u00bfqu\u00e9 quiere hacer usted con una cerradura? Como dec\u00eda Peguy: \u201cLa puerta es Jes\u00fas y Jes\u00fas es la llave\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Cuaresma, al enfrentarnos con la Pasi\u00f3n redentora del Se\u00f1or, nos enfrenta tambi\u00e9n con el dolor humano y con el misterioso valor de salvaci\u00f3n que adquiere en la Santa Cruz. Nadie ignora que precisamente ese misterio del dolor es uno de los grandes interrogantes que atormentan al hombre sin fe, de nuestro tiempo y de […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":57404,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[549,548],"tags":[1512],"class_list":["post-57379","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco","tag-sufrimiento","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57379","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2425"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57379"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57379\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57404"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57379"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57379"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57379"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}En la llamada sociedad permisiva o hedonista de la Europa actual, podr\u00eda decirse que se ha tratado al dolor como un mal, como una epidemia que habr\u00eda que eliminar y arrancar de ra\u00edz. Mi pregunta es la siguiente: \u00bfEs posible que un Estado, mediante una reforma social o por medios t\u00e9cnicos pueda eliminar totalmente el dolor?Y, en segundo lugar, si esto no fuera posible, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser explotado este dolor, cu\u00e1l es el sentido del dolor en la vida cotidiana?<\/h2>\n\n\n\n
Dolor f\u00edsico y dolor moral<\/h2>\n\n\n\n
Usted mismo podr\u00eda hacernos ver cu\u00e1l es la diferencia, y dar una respuesta para los dos casos.<\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n\u00bfY en lo que se refiere al dolor moral?<\/h2>\n\n\n\n
Las contradicciones<\/h2>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1les son las ventajas que puede sacar un cristiano de las contradicciones, de las cosas que vienen sin que uno las busque, de las cosas dolorosas desde un punto de vista f\u00edsico o moral? \u00bfPuede encontrarse en ellas algo que sea \u00fatil para la vida interior de un hombre?<\/h2>\n\n\n\n
Si, al contrario, uno se rebela contra los acontecimientos, contra las desgracias imprevistas o no deseadas, \u00bfqu\u00e9 frutos se pueden sacar de esta rebeli\u00f3n?<\/h2>\n\n\n\n
\u00bfPodr\u00eda decirse que en la sociedad actual, por ejemplo, en la europea, hay cada vez menos dolor f\u00edsico y m\u00e1s dolor moral?<\/h2>\n\n\n\n
Entonces, algunos signos tales como el aumento estad\u00edsticamente comprobado del alcoholismo, de la droga, \u00bfno significar\u00e1n que se quiere hacer dormir este dolor moral?<\/h2>\n\n\n\n
La tercera edad<\/h2>\n\n\n\n
La pir\u00e1mide de la poblaci\u00f3n, por ejemplo, se hace cada vez m\u00e1s grande del lado de la tercera edad, a causa de la falta de natalidad. \u00bfNo presenta esta tercera edad una situaci\u00f3n un poco dolorosa, ya que, como la familia se destruye, est\u00e1n cada vez m\u00e1s aislados y son cada vez m\u00e1s desgraciados?<\/h2>\n\n\n\n
Se\u00f1or Thibon, ahora se tiende a una forma concreta de acabar la vida, la llamada \u201cmuerte con dignidad\u201d. Se sobreentiende la eutanasia. Usted sabe que su legalizaci\u00f3n est\u00e1 discuti\u00e9ndose ya en algunos pa\u00edses de Europa. Si bien no todav\u00eda inscrita en las costumbres, por lo menos introducida en proyectos de ley. Esta filosof\u00eda que lleva a la eutanasia \u00bfno es lo mismo que el deseo de vencer el dolor en su \u00faltima expresi\u00f3n?<\/h2>\n\n\n\n
Una sabidur\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
Por otra parte, hay te\u00f3logos que dicen que el sufrimiento en el lecho de muerte puede acortar las penas del purgatorio. \u00bfEst\u00e1 usted de acuerdo?<\/h2>\n\n\n\n
En ciertos movimientos pol\u00edticos, por ejemplo, los movimientos revolucionarios marxistas, se habla mucho de la liberaci\u00f3n del hombre y se cree incluso que este se puede liberar del dolor con la lucha revolucionaria. \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre esa ideolog\u00eda y la doctrina cristiana de la cruz de la cual hablaba?<\/h2>\n\n\n\n
Descubrir el significado<\/h2>\n\n\n\n
Hoy la gente se rebela contra el dolor y el sufrimiento, porque no se le encuentra un sentido y puede ser tambi\u00e9n, porque ha rechazado el \u00fanico sentido que pod\u00eda tener, es decir, el sentido redentor.<\/h2>\n\n\n\n