{"id":57197,"date":"2026-01-15T06:00:00","date_gmt":"2026-01-15T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=57197"},"modified":"2026-01-14T10:58:16","modified_gmt":"2026-01-14T09:58:16","slug":"entrevista-erik-varden-giro-catolico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/entrevista-erik-varden-giro-catolico\/","title":{"rendered":"Erik Varden: \u201cCreo que el giro cat\u00f3lico es real y hay que tomarlo en serio\u201d"},"content":{"rendered":"

Hace pocos d\u00edas, el obispo de Trondheim, Erik Varden<\/a> visit\u00f3 Madrid. De la mano de este medio, de la Editorial Encuentro<\/a>, donde ha publicado su libro Heridas que sanan<\/em>, y la Fundaci\u00f3n cultural \u00c1ngel Herrera Oria<\/a>, Varden fue el invitado estrella de un Foro Omnes<\/a> que reuni\u00f3 a m\u00e1s de 250 personas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Poco antes, el monje trapense y obispo noruego, hablaba con Omnes sobre la propuesta de oraci\u00f3n y reflexi\u00f3n cristiana a trav\u00e9s de las heridas de Cristo que realiza en su \u00faltima publicaci\u00f3n en espa\u00f1ol as\u00ed como de otras cuestiones de actualidad. <\/p>\n\n\n\n

Cercano y profundo al mismo tiempo, Varden destaca que la experiencia universal del sufrimiento y la limitaci\u00f3n cambia, completamente, bajo el prisma de la fe, a trav\u00e9s de la que \u201cadquiere una dimensi\u00f3n totalmente diferente y empezamos a tener la posibilidad de ver nuestras propias heridas como algo que potencialmente da vida y la mejora\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

Al inicio de Heridas que sanan<\/em>, usted se\u00f1ala -como una de las caracter\u00edsticas de nuestra sociedad actual- la cantidad de personas que se identifican con sus heridas. Como cristianos, \u00bfc\u00f3mo equilibrar la conciencia de estar heridos pero, tambi\u00e9n, salvados?<\/h2>\n\n\n\n

\u2013Hasta cierto punto, creo que ah\u00ed es donde necesitamos fe o, al menos, alg\u00fan ideal moral elevado; alguna percepci\u00f3n de la vida que permita trascendernos a nosotros mismos para ver el significado fuera y m\u00e1s all\u00e1 de mi propia experiencia. <\/p>\n\n\n\n

Porque, si creo que yo soy la \u00faltima realidad de mi existencia, si sufro, eso es la totalidad de mi realidad. Entonces, por supuesto, quiero cont\u00e1rselo a todo el mundo y me encierro en m\u00ed mismo. Pero ah\u00ed es donde necesitamos algo a lo que aspirar que est\u00e9 fuera de nosotros mismos. <\/p>\n\n\n\n

Me refiero a trascendencia en t\u00e9rminos generales porque, obviamente, hay personas que no son cristianas o no son creyentes y que a veces viven con mucho valor heridas, enfermedades, p\u00e9rdidas.<\/p>\n\n\n\n

Obviamente, si eres cristiano y crees que Dios ha entrado en nuestra naturaleza humana y se ha dejado herir en nuestra naturaleza, con el fin de sanar nuestras heridas, entonces, por supuesto, la cosa adquiere una dimensi\u00f3n totalmente diferente y empezamos a tener la posibilidad de ver nuestras propias heridas como algo que potencialmente da vida y la mejora.Y potencialmente tambi\u00e9n como fuentes de sanaci\u00f3n. Esa es la paradoja fundamental. <\/p>\n\n\n\n

Por eso puse, en el libro, como ep\u00edgrafe esa frase de Isa\u00edas: \u201cPor sus heridas hemos sido sanados\u201d. En la medida en que dejamos que nuestras heridas se unan a sus heridas, entonces nuestras heridas tambi\u00e9n pueden ser fuentes de sanaci\u00f3n para nosotros mismos y para los dem\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

Como cristianos, la pasi\u00f3n no acaba en s\u00ed misma, sino en la Resurrecci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo vivir  esas dos caras de la misma moneda, \u2013la fe pascual y el camino de la Pasi\u00f3n\u2013, sin excluir una u otra? <\/h2>\n\n\n\n

\u2013Lo que se\u00f1alas ah\u00ed es el desaf\u00edo cristiano fundamental: No perdernos en una vaga nube de optimismo, que ser\u00eda una caricatura de la resurrecci\u00f3n, y no perdernos en las profundidades de la oscuridad y el dolor. <\/p>\n\n\n\n

El mejor remedio es entrar profundamente en la vida de Cristo, tal y como se nos presenta en las Escrituras, y tal y como se nos presenta en la liturgia de la Iglesia. Vivir la liturgia por completo. <\/p>\n\n\n\n

En \u00faltima instancia, esta es una tensi\u00f3n que se resuelve en cada Misa, que es una presencia viva de la Pasi\u00f3n y, sin embargo, una afirmaci\u00f3n absolutamente decidida de la Resurrecci\u00f3n. As\u00ed que creo que la clave ser\u00eda vivir profundamente la vida eucar\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

La reflexi\u00f3n cat\u00f3lica sobre el sufrimiento de Cristo, \u00bfla hemos perdido por miedo, por rechazo o por una mala comprensi\u00f3n de esta posibilidad que luego, sin embargo, emerge en toda vida? <\/h2>\n\n\n\n

\u2013Hay algo de cierto en eso. Una de las cosas maravillosas de ser cat\u00f3lico es que tenemos una larga experiencia a la que recurrir, que, si nos preocupamos por recordarla, nos ayuda a vernos a nosotros mismos en perspectiva. La mayor\u00eda de las veces, no nos preocupamos por recordar, as\u00ed que nos obsesionamos con nuestra propia reflexi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Cuando se mira la historia de la Iglesia ha habido momentos y per\u00edodos en los que el misterio de la Pasi\u00f3n ha estado en su m\u00e1xima expresi\u00f3n y momentos en los que ha sido parcialmente eclipsado por otras partes del Misterio. Eso es natural, porque es extremadamente dif\u00edcil mantener esos extremos de los que hablamos antes en tensi\u00f3n constante. Y, \u00bfsabes qu\u00e9? Me alegro de reproducirlo en el libro en la imagen del Cristo sonriente del monasterio de Lerins, en el sur de Francia. Porque esa imagen es, en cierta medida, la cristalizaci\u00f3n de una percepci\u00f3n colectiva. Ha logrado la dulzura, una dulzura en medio de la Pasi\u00f3n que es totalmente insensible. Ha logrado interiorizar esta idea de que la pasi\u00f3n es una fuente de alegr\u00eda, que es lo que proclamamos el Viernes Santo. <\/p>\n\n\n\n

Esa frase me golpea como un pu\u00f1etazo en el est\u00f3mago cada Viernes Santo. Por la cruz entra la alegr\u00eda en el mundo. Desde la perspectiva de quien no tiene fe, eso parece una afirmaci\u00f3n absurda, incluso perversa, pero los cristianos creemos que es cierto.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial – que obviamente fue un trauma inmenso, y m\u00e1s en Espa\u00f1a, con el trauma de la Guerra Civil – hubo en Europa un esfuerzo muy decidido por reconstruir, por avanzar. Y esa voluntad de reconstruir y reconstruir coincidi\u00f3, obviamente, con los a\u00f1os 50 y 60, cuando la industria y la tecnolog\u00eda dieron grandes pasos adelante, cuando de repente hubo una nueva prosperidad. Y hab\u00eda una gran fe en un mundo nuevo, lo cual era una convicci\u00f3n sana y necesaria en aquel momento. <\/p>\n\n\n\n

Este pensamiento en cierta medida, est\u00e1 presente en parte del impulso del Concilio Vaticano II, quiz\u00e1s especialmente en Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo moderno. De una manera que no es en absoluto ingenua, pero que da por sentado que estamos en medio de este gran proceso de avance y renovaci\u00f3n, reconstrucci\u00f3n de relaciones, reconciliaci\u00f3n, tantas cosas que parec\u00edan posibles. <\/p>\n\n\n\n

En el contexto de ese movimiento cultural sentimental, se hizo natural centrarse mucho en la resurrecci\u00f3n. Podemos pensar en esos banales y de alguna manera ahora encantadores estribillos lit\u00fargicos de la d\u00e9cada de 1970, \u201csomos un pueblo de alegr\u00eda, aleluyaaa\u201d.<\/em> No lo somos, pero hay algo de verdad en eso. <\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos de nuestra sensibilidad colectiva, nadie se sent\u00eda muy inclinado a obsesionarse con las heridas, porque lo que nos preocupaba era salir de la enfermedad y alcanzar una nueva salud. As\u00ed que no se trata de reducir la Teodicea a la sociolog\u00eda, sino que la Teodicea est\u00e1 condicionada por los estados de \u00e1nimo, las aspiraciones y los retos de la \u00e9poca.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Creo que ahora estamos en un espacio totalmente diferente. Por eso, Candem<\/em>, la canci\u00f3n de Gracie Abrams de la que a veces he hablado, es tan interesante, porque muchos de nuestros j\u00f3venes ahora no son nada esperanzados, ni optimistas. <\/p>\n\n\n\n

Vivimos en un mundo tan expuesto y en peligro de tantas maneras, con tantas cosas fr\u00e1giles; tantas cosas que se derrumban; tantas estructuras que sol\u00edan ser fiables y que, simplemente, desaparecen de la noche a la ma\u00f1ana. As\u00ed que, de repente, toda la iconograf\u00eda de la herida adquiere una forma diferente. <\/p>\n\n\n\n

Lo que debemos evitar como cristianos, y en particular aquellos de nosotros que predicamos, ense\u00f1amos y escribimos, es asegurarnos de que conectamos de alguna manera este estado de \u00e1nimo de nuestro tiempo con el misterio y la plenitud cristianos, y no dejar que se convierta en algo meramente sentimental.<\/p>\n\n\n\n

En Espa\u00f1a se habla de un \u201cgiro cat\u00f3lico\u201d, quiz\u00e1s debido a una conciencia de la inutilidad de las respuestas vac\u00edas de una sociedad sin Dios y la evidencia de estas heridas, especialmente en los j\u00f3venes. \u00bfCree en esta vuelta a la fe?<\/h2>\n\n\n\n

\u2013Creo que es real y creo que hay que tomarlo en serio. Si durar\u00e1 es otra cuesti\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Dentro del mundo cat\u00f3lico en Europa, hemos sido muy conscientes durante varias d\u00e9cadas de que todas las estad\u00edsticas estaban bajando: la asistencia a misa, los bautismos, las vocaciones, el terrible legado de abusos y esc\u00e1ndalos financieros, etc. Todo iba mal.<\/p>\n\n\n\n

Nos hemos acostumbrado a vivir en un estado de emergencia. Estamos desesperados porque nos tranquilicen y decirnos a nosotros mismos: \u201c\u00a1Ha sido un peque\u00f1o bache!  Ahora todo ha vuelto a la normalidad\u201d. Creo que, por eso, debemos ser cautelosos pero tambi\u00e9n creo que hay una gran autenticidad en este giro de los j\u00f3venes, en particular ahora, hacia la fe. <\/p>\n\n\n\n

Hay una gran autenticidad y sinceridad en las preguntas que hacen, en su b\u00fasqueda. La pregunta es: \u00bfencontrar\u00e1n en nuestras parroquias, nuestras comunidades, nuestros monasterios, nuestras di\u00f3cesis, una realidad cuya autenticidad corresponda a su aut\u00e9ntica b\u00fasqueda? <\/p>\n\n\n\n

Este es, potencialmente, un momento de gran gracia y, como siempre, un momento de gracia es un momento de conversi\u00f3n. Por eso, el gran reto para la Iglesia ahora no es decir: \u201cPodemos relajarnos de nuevo\u201d, sino: \u201cTenemos que empezar a vivir una vida buena, coherente, centrada en Cristo y cre\u00edble\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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