El Papa Le\u00f3n XIV ha mostrado, en estos primeros meses de su pontificado, una creciente preocupaci\u00f3n por la educaci\u00f3n. Es un tema central, pues all\u00ed se juega una importante batalla cultural y espiritual, que definir\u00e1 el futuro. As\u00ed como ha habido diversas reflexiones sobre la educaci\u00f3n en general y sobre las universidades cat\u00f3licas, falta un debate profundo sobre los \u201csaberes eclesi\u00e1sticos\u201d (esencialmente, la Filosof\u00eda, la Teolog\u00eda, la Historia, la Filolog\u00eda y el Derecho can\u00f3nico), que son los que ayudan a la Iglesia a explicarse a s\u00ed misma y, sobre todo, a proclamar su mensaje.<\/p>\n\n\n\n
Preocupado por la configuraci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior, acabo de publicar el libro La armonizaci\u00f3n de los saberes eclesi\u00e1sticos<\/em>. Claves para repensar la ense\u00f1anza superior cat\u00f3lica, (Dykinson), editado gratuitamente, para que llegue a todo el mundo, que quiere ser una reflexi\u00f3n sobre el tema a partir de Veritatis Gaudium<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Puede constatarse que, a lo largo de los primeros siglos, la Iglesia absorbi\u00f3 los saberes profanos, los sintetiz\u00f3 con el kerigma <\/em>y la tradici\u00f3n, y ofreci\u00f3 una enciclopedia completa del conocimiento, que progresivamente se fue fragmentando. Con el triunfo del liberalismo, los Estados se separaron netamente de la Iglesia y los saberes eclesi\u00e1sticos permanecieron, en la mayor\u00eda de pa\u00edses cat\u00f3licos, en seminarios y universidades pontificias, en un estado de decaimiento. El Concilio Vaticano II decidi\u00f3 abrir las puertas al di\u00e1logo con el mundo secular, y la Iglesia, hasta nuestros d\u00edas, ha seguido, sin poner excesivas trabas, las directrices globales de la educaci\u00f3n civil. <\/p>\n\n\n\n Gran parte del problema actual es que la Iglesia ha perdido capacidad de liderazgo intelectual y se ha acomodado a las tendencias globales, que se caracterizan por modas alejadas del pensamiento cristiano, as\u00ed como por la reducci\u00f3n de la formaci\u00f3n b\u00e1sica y la disgregaci\u00f3n en un sinf\u00edn de m\u00e1steres, diplomaturas y asignaturas optativas.<\/p>\n\n\n\n Para que cada saber no vaya por su cuenta, como sucede en el mundo civil desde hace dos siglos, es necesario que todos los saberes eclesi\u00e1sticos tengan clara la finalidad espiritual que les alimenta y, sobre todo, la unidad que existe entre ellos. De la tensi\u00f3n interna entre los distintos saberes, que cooperan entre s\u00ed, debe salir una unidad firme del conocimiento, que luego pueda dialogar de forma provechosa con los saberes civiles. Sin embargo, la falta de unos saberes eclesi\u00e1sticos bien ensamblados provoca abusos y malentendidos y, sobre todo, impide que se llegue a una verdad arm\u00f3nica, que los integre y unifique. Se pide una armonizaci\u00f3n que, sin renunciar al car\u00e1cter irreductible de cada saber, busque al m\u00e1ximo sus conexiones con los dem\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n Se propone un cambio de paradigma: un modelo de articulaci\u00f3n de los saberes eclesi\u00e1sticos que parta de la Palabra de Dios, en su contexto hist\u00f3rico y filol\u00f3gico, que contin\u00fae hacia la filosof\u00eda y luego se eleve hacia la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica, y que finalmente se traduzca en derecho can\u00f3nico. Por \u00faltimo, la relectura conjunta de la Palabra de Dios y de las disposiciones can\u00f3nicas debe dar camino a nuevas reflexiones y ajustes, y a reiniciar el proceso las veces que sean necesarias.<\/p>\n\n\n\n Todo ello implica la necesidad de organizar unos nuevos planes de estudio eclesi\u00e1sticos m\u00e1s ambiciosos y mejor acoplados, que busquen, ante todo, la unidad de los saberes y el fin sobrenatural que persiguen. Esa unidad debe reflejarse en la disposici\u00f3n de las asignaturas y debe amueblar las cabezas de los alumnos.<\/p>\n\n\n\n Para ello, se propone repensar los actuales planes de estudio, y articular el ciclo institucional en un doble Grado en Filosof\u00eda eclesi\u00e1stica y en Teolog\u00eda, de siete a\u00f1os de duraci\u00f3n. De este modo, la formaci\u00f3n ser\u00eda algo m\u00e1s amplia y se podr\u00eda contrarrestar la tendencia secular a reducir la formaci\u00f3n b\u00e1sica e incrementar los postgrados. Para lograr la unidad del conocimiento, es necesario este doble Grado en Filosof\u00eda eclesi\u00e1stica y en Teolog\u00eda, que desembocar\u00eda luego en diversas Licenciaturas o M\u00e1steres de especializaci\u00f3n. La falta de formaci\u00f3n previa en la ense\u00f1anza secundaria, casi en los cinco continentes, los actuales procesos madurativos (m\u00e1s lentos), y la creciente esperanza de vida invitan a repensar la ense\u00f1anza superior cat\u00f3lica desde un conocimiento global de la unidad de los saberes eclesi\u00e1sticos hasta la especializaci\u00f3n, y desde un discernimiento cabal de todos los carismas eclesiales hasta llegar a su concreci\u00f3n en el estado de vida. Es necesario, en fin, que la Iglesia repiense la armonizaci\u00f3n de los saberes eclesi\u00e1sticos: que pueda ofrecer a creyentes y no creyentes, para el bien de toda la humanidad, un proyecto intelectualmente bien ensamblado, y que sea valiente en su b\u00fasqueda de la verdad.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Papa Le\u00f3n XIV ha mostrado, en estos primeros meses de su pontificado, una creciente preocupaci\u00f3n por la educaci\u00f3n. Es un tema central, pues all\u00ed se juega una importante batalla cultural y espiritual, que definir\u00e1 el futuro. 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