La idea de que el gobierno deba basarse en principios cristianos est\u00e1 siendo constantemente atacada, sobre todo en varias ocasiones durante el debate sobre el suicidio asistido. No solo la ley propuesta es incompatible con los principios cristianos, sino que muchos de quienes la proponen han sugerido que los cristianos no deber\u00edan participar en el debate o que los principios cristianos no deber\u00edan determinar nuestra postura al respecto.<\/p>\n\n\n\n
La llamada ateo-humanista a mantener a Dios fuera de la esfera p\u00fablica parece resonar intuitivamente en muchas personas hoy en d\u00eda. Incluso algunos religiosos parecen pensar que religi\u00f3n y pol\u00edtica no deber\u00edan mezclarse. A menudo se argumenta que, si tuvi\u00e9ramos un Estado ampliamente liberal, podr\u00edamos tener una sociedad pluralista en la que las personas pudieran practicar su religi\u00f3n en privado sin que interfiriera en la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
Pero este argumento falla, incluso a nivel l\u00f3gico, por no hablar del nivel pr\u00e1ctico. Consideremos, por ejemplo, el concepto de un \u00abEstado ampliamente liberal y pluralista\u00bb. Tales creencias presuponen un conjunto de valores que deben tener alg\u00fan origen. \u00bfPor qu\u00e9, por ejemplo, un Estado ampliamente liberal y pluralista en lugar de un Estado totalitario o la anarqu\u00eda total?<\/p>\n\n\n\n
De hecho, tenemos una mejor respuesta a esa pregunta que los ateos humanistas. Esto se debe a que creemos en el libre albedr\u00edo otorgado por Dios. Y tambi\u00e9n creemos en el pecado original. Por lo tanto, comprendemos los peligros del totalitarismo y la anarqu\u00eda; y entendemos por qu\u00e9 el Estado debe servir a los individuos, las familias y la sociedad civil, y no al rev\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Los ateos humanistas (y sus afines) argumentan que nuestra pol\u00edtica y derecho deber\u00edan basarse \u00fanicamente en la raz\u00f3n y la evidencia emp\u00edrica. Defienden esta visi\u00f3n como neutral. Pero no lo es. Sostener que no hay nada en la vida m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n, la evidencia y las experiencias f\u00edsicas es un acto de fe tan grande como creer en la existencia de Dios, que deber\u00eda influir en nuestra vida p\u00fablica. De hecho, el 90% de la poblaci\u00f3n mundial, y la mayor parte de la poblaci\u00f3n de nuestro pa\u00eds, cree que existe algo m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n y la evidencia emp\u00edrica. Y es un hecho que nuestras leyes e instituciones \u2014incluida la monarqu\u00eda\u2014 se basan en principios cristianos. El grado de explicitud con que esto se manifest\u00f3 en la coronaci\u00f3n del rey Carlos III fue muy notable.<\/p>\n\n\n\n
Y podemos preguntarnos: \u00ab\u00bfAd\u00f3nde conduce un gobierno sin Dios?\u00bb<\/p>\n\n\n\n
En su discurso ante el Parlamento en 2010, el Papa Benedicto XVI afirm\u00f3: \u00abLa cuesti\u00f3n central, pues, es la siguiente: \u00bfd\u00f3nde reside el fundamento \u00e9tico de las decisiones pol\u00edticas? La tradici\u00f3n cat\u00f3lica sostiene que las normas objetivas que rigen la acci\u00f3n correcta son accesibles a la raz\u00f3n\u2026 Seg\u00fan esta concepci\u00f3n, el papel de la religi\u00f3n en el debate pol\u00edtico no consiste tanto en proporcionar dichas normas, como si fueran desconocidas para los no creyentes\u2026 sino m\u00e1s bien en contribuir a purificar e iluminar la aplicaci\u00f3n de la raz\u00f3n al descubrimiento de principios morales objetivos\u00bb. En otras palabras, fe y raz\u00f3n se complementan, y la fe ayuda a purificar la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En efecto, como se\u00f1al\u00f3 el mismo Papa, cuando intentamos perfeccionar la sociedad \u00fanicamente mediante la raz\u00f3n, podemos acabar en la tiran\u00eda, como en el caso del terror de la Revoluci\u00f3n Francesa o los millones de muertos a manos de reg\u00edmenes comunistas. Estos fueron el resultado de ateos radicales que, al intentar construir el para\u00edso en la tierra, terminaron creando un infierno. Observamos esto, en menor medida, en las pol\u00edticas de los ateos humanistas contempor\u00e1neos. Exigen expl\u00edcitamente, por ejemplo, que las escuelas cat\u00f3licas no sean financiadas por los contribuyentes, como si los cat\u00f3licos no pagaran impuestos y pudiera existir, de alg\u00fan modo, una escuela con valores neutrales. En realidad, se trata de una petici\u00f3n de los ateos humanistas para que el Estado monopolice la educaci\u00f3n laica, dictada por sus valores.<\/p>\n\n\n\n
Una sociedad construida sobre principios religiosos correctamente ordenados no es motivo de temor, incluso para quienes no son religiosos. Creemos en el pecado original y, por lo tanto, rechazamos la idea de que podamos construir coercitivamente la sociedad perfecta o permitir que prevalezca la anarqu\u00eda. Creemos en el libre albedr\u00edo y, por lo tanto, no queremos construir una teocracia. Pero tambi\u00e9n creemos en la dignidad humana inherente a todas las personas, por lo que rechazamos la idea utilitarista de que algunas personas puedan ser sacrificadas por el bien com\u00fan. Y tambi\u00e9n rechazamos la idea de que una sociedad libre degenere en un estado en el que los d\u00e9biles sean abandonados a su suerte.<\/p>\n\n\n\n
Si no fuera religiosa y me presentaran alternativas realistas sobre c\u00f3mo organizar un Estado, elegir\u00eda esta concepci\u00f3n religiosa. No deber\u00edamos tener reparo en se\u00f1alar que nuestra concepci\u00f3n del Estado es un gran aporte para el mundo.<\/em><\/p>\n\n\n\n Esto nos lleva a la pregunta de \u201c\u00bfcu\u00e1l es el prop\u00f3sito de un gobierno con principios cristianos?\u201d.<\/p>\n\n\n\n En la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, el papel del gobierno es promover la dignidad humana y el bien com\u00fan. Existe un amplio debate entre los cristianos sobre la mejor manera de utilizar las estructuras del Estado para promover la dignidad humana en un sentido general. Sin embargo, cabe mencionar, en el contexto de los debates recientes, que la dignidad humana no se protege si no se protegen adecuadamente las vidas de los m\u00e1s dependientes, los m\u00e1s vulnerables y los m\u00e1s d\u00e9biles (por ejemplo, los no nacidos y las personas con discapacidad) y de quienes se acercan a la muerte: la dignidad humana se aplica a todos. <\/p>\n\n\n\n A menudo se piensa que el bien com\u00fan es (porque incluso los cristianos tienden a absorber una narrativa secular por \u00f3smosis) una especie de eufemismo para el \u00abbienestar general\u00bb (en contraposici\u00f3n, por ejemplo, a mis propios intereses individuales). Pero no somos utilitaristas benthamianos. El bien com\u00fan se refiere tanto a lo que es bueno como a lo que es com\u00fan. <\/p>\n\n\n\n En el \u00e1mbito pol\u00edtico, el bien com\u00fan se relaciona con ese conjunto de condiciones comunes que pueden llevarnos, individual y colectivamente, a esforzarnos eficazmente por alcanzar la perfecci\u00f3n o la plenitud. Y la justicia social, esa expresi\u00f3n tan utilizada \u2014y raramente definida\u2014, es la forma de justicia que promueve el bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n Nuevamente, existe la posibilidad de malentendidos y diferentes perspectivas. Pero lo primero que cabe decir es que la idea de una sociedad donde todos puedan alcanzar la perfecci\u00f3n no suena mucho mejor que el ideal comunista o revolucionario franc\u00e9s, que termina en tiran\u00eda. Puede sonar a teocracia, pero no lo es. Creemos en el libre albedr\u00edo y en el pecado original. Nuestra creencia en el pecado original nos indica que el poder del gobierno debe ser limitado. Nuestra creencia en el libre albedr\u00edo nos indica que no alcanzamos la verdadera perfecci\u00f3n hasta que podemos elegir lo que es bueno. <\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, el papel del gobierno aqu\u00ed es desarrollar instituciones que fomenten la libertad en el mejor sentido de la palabra: la libertad de elegir lo que es bueno. La primera de estas instituciones, por supuesto, es la familia; otra es la Iglesia y todas sus obras de caridad. De hecho, debe haber una amplia variedad de instituciones libres que tengan su propio bien com\u00fan y que, a la vez, contribuyan al bien com\u00fan de todos.<\/p>\n\n\n\n Un gobierno que permite la delincuencia violenta, la corrupci\u00f3n pol\u00edtica o la inflaci\u00f3n descontrolada, o que impone castigos crueles sin posibilidad de reforma ni redenci\u00f3n, no promueve el bien com\u00fan ni la dignidad humana. Esto pone de manifiesto las responsabilidades obvias del gobierno. Si debemos prohibir o regular la pornograf\u00eda, los alimentos grasos o los juegos de azar, o regular los mercados laborales, y en qu\u00e9 medida y bajo qu\u00e9 circunstancias, son cuestiones que competen a lo que denominamos \u00abjuicio prudencial\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 papel podr\u00edan desempe\u00f1ar los funcionarios p\u00fablicos o los administradores gubernamentales en este esquema de pensamiento? Soy un gran admirador de la serie de televisi\u00f3n \u00abS\u00ed, Ministro\u00bb. Muchos funcionarios la consideran una serie de capacitaci\u00f3n para mejorar su desempe\u00f1o laboral. Pero no es as\u00ed. Es todo lo contrario. De hecho, \u00abS\u00ed, Ministro\u00bb tiene ra\u00edces acad\u00e9micas. Uno de los autores asisti\u00f3 a seminarios impartidos por un premio Nobel de Econom\u00eda sobre la disciplina de la econom\u00eda de la elecci\u00f3n p\u00fablica: estos seminarios trataban sobre c\u00f3mo los grupos de inter\u00e9s y los funcionarios p\u00fablicos pod\u00edan anteponer sus propios intereses en una democracia a los intereses del pueblo.<\/p>\n\n\n\n No es funci\u00f3n de los funcionarios p\u00fablicos establecer la agenda pol\u00edtica imponiendo sus puntos de vista, sino ayudar al gobierno a implementarla. Sin embargo, pueden verse tentados a perseguir sus propios intereses. Y existe el peligro, por supuesto, de que los buenos funcionarios y reguladores comprendan su funci\u00f3n y la cumplan adecuadamente y con moderaci\u00f3n, mientras que aquellos con una agenda contraria a los principios cristianos se extralimiten y persigan sus propios intereses, abusando as\u00ed de su poder.<\/p>\n\n\n\n Como escribi\u00f3 el Papa Francisco en Fratelli Tutti<\/em> : \u201cOtros pueden seguir viendo la pol\u00edtica o la econom\u00eda como un escenario para sus propias luchas de poder. Por nuestra parte, fomentemos lo bueno y pong\u00e1monos a su servicio\u201d.<\/p>\n\n\n\n Los funcionarios p\u00fablicos, por supuesto, se enfrentan a problemas complejos. \u00bfQu\u00e9 deben hacer si su trabajo consiste en implementar una legislaci\u00f3n claramente inmoral? \u00bfPodr\u00edan, desde una perspectiva cat\u00f3lica, mejorar la legislaci\u00f3n secundaria ocultando informaci\u00f3n al ministro o minti\u00e9ndole? \u00bfQu\u00e9 ocurre si un funcionario presencia un acto de deshonestidad y su puesto corre peligro si lo denuncia?<\/p>\n\n\n\n Tras la crisis financiera, muchos cat\u00f3licos del mundo empresarial reflexionaron sobre las virtudes cardinales cat\u00f3licas; esta forma de pensar tiene eco entre los no creyentes. Pensaron en c\u00f3mo integrar las virtudes de la valent\u00eda, la justicia, la prudencia y la templanza en su trabajo diario. Esto mismo podr\u00eda aplicarse al trabajo de quienes sirven al gobierno, tal vez mediante el an\u00e1lisis de casos pr\u00e1cticos.<\/p>\n\n\n\n Tenemos, por supuesto, el ejemplo de Santo Tom\u00e1s Moro, quien demostr\u00f3 todas estas virtudes y, al final, tuvo que elegir desobedecer al rey y perder la cabeza. De nuevo, citando al Papa Benedicto XVI: \u00abEn particular, recuerdo la figura de Santo Tom\u00e1s Moro\u2026 \u200b\u200ba quien admiran creyentes y no creyentes por igual por la integridad con la que sigui\u00f3 su conciencia, incluso a costa de disgustar al soberano\u2026 porque eligi\u00f3 servir a Dios ante todo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Si vamos a integrar a Dios en el gobierno, los cristianos que trabajan para el gobierno deber\u00edan integrarlo en su trabajo diario. El obispo Richard Moth, presidente de la Conferencia Episcopal Cat\u00f3lica de Inglaterra y Gales, declar\u00f3 en su mensaje con motivo del jubileo de los trabajadores: \u00abTambi\u00e9n pido a los cat\u00f3licos que intenten encontrar un momento para la oraci\u00f3n durante la jornada laboral, aunque solo sea un instante\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Stalin pregunt\u00f3 cu\u00e1ntas divisiones ten\u00eda el Papa. Si de verdad creemos que el mundo se rige por algo m\u00e1s que la raz\u00f3n y la evidencia emp\u00edrica, quienes trabajan en el gobierno jam\u00e1s deber\u00edan olvidar invocar nuestras divisiones celestiales en su labor diaria, incluyendo, por supuesto, la intercesi\u00f3n de Santo Tom\u00e1s Moro.<\/p>\n\n\n\n\u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito del gobierno?<\/h2>\n\n\n\n
El papel de los funcionarios p\u00fablicos<\/h2>\n\n\n\n
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