Hablar de moral suele reconducir a muchas personas al \u00e1mbito de lo privado, donde cada uno puede tener sus propias reglas o normas de conducta. Ah\u00ed, es libre de elegir los fines que le merece la pena perseguir y los medios adecuados para orientar su vida seg\u00fan su personal parecer; y desde ah\u00ed, es f\u00e1cil deslindar este \u00e1mbito privado de lo p\u00fablico, donde tambi\u00e9n existe una moral pero que tiene sobre todo que ver con el sistema de normas por el que regimos nuestra convivencia. Con reglas no siempre escritas, pero que acordamos respetar.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Con facilidad uno se divide, por tanto, entre una serie de reglas que seguir o cumplir en la esfera p\u00fablica -v\u00e9ase c\u00f3digos deontol\u00f3gicos en las distintas profesiones, leyes c\u00edvicas o procedimientos que garanticen un trato justo o equitativo- y un modo personal de comportarse cuando est\u00e1 \u201cfuera de servicio\u201d. Solo en este \u00faltimo puedo realmente ser yo mismo, \u201cdescansar\u201d de las normas y seguir mis propios criterios de comportamiento moral. Es lo que podr\u00edamos denominar como moral subjetiva de la esfera privada frente a la \u00e9tica objetiva de la esfera p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n
En una l\u00ednea de pensamiento similar hay autores que distinguen entre \u00e9ticas de la tercera persona, de \u00edndole m\u00e1s \u201cjur\u00eddica\u201d, donde se habla del comportamiento \u00e9tico desde criterios normativos y externos; y \u00e9ticas en primera persona, que responden a la visi\u00f3n subjetiva que cada uno tiene de sus propios actos. En la perspectiva en tercera persona se juzgan los hechos y acontecimientos e incluso se puede juzgar objetivamente cierta intencionalidad en los comportamientos. Si he seguido el procedimiento, entonces he actuado bien; si no cumplo con las leyes, estoy actuando mal. En la perspectiva en primera persona, por el contrario, lo que cuentan son las intenciones y los sentimientos de bondad o maldad con los que he realizado la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, no existe una \u00e9tica de hechos que se impongan por s\u00ed solos. Los hechos, por muy objetivos que parezcan, necesitan ser interpretados; y esa interpretaci\u00f3n la tienen que hacer sujetos, ajenos a los individuos implicados en los acontecimientos. Por otro lado, los sentimientos y las intenciones, por muy subjetivos que parezcan, no son meramente internos sino que tienden a comunicarse. Alegr\u00edas, tristezas o enfados no pertenecen a lo meramente privado o subjetivo. <\/p>\n\n\n\n
La \u00e9tica y la moral, entendidas como el polo objetivo y subjetivo de nuestro comportamiento no se entienden bien sin un tercer polo, el intersubjetivo, que resulta esencial para entender cu\u00e1l es la perspectiva adecuada de la moral. Se necesita una perspectiva en segunda persona y esto se aprecia en que nos admiramos ante el comportamiento de ciertas personas o incluso en que las proponemos como modelos de comportamiento moral. <\/p>\n\n\n\n
La moral se aprende y se ejercita, sobre todo, en segunda persona, viendo el comportamiento de otras personas y actuando de modo que pueda ser referente para otros. Eso s\u00ed, sin dejar de lado ni la ense\u00f1anza de normas \u00e9ticas cultivadas por el buen hacer de los que nos precedieron, ni el ajuste fino interior que act\u00faa como br\u00fajula, para decirme que quiz\u00e1 no me he comportado tan bien cuando me faltaba rectitud de intenci\u00f3n, aunque el comportamiento externo fuera impecable.\u00a0<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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