\u00bfQu\u00e9 sabemos del Rey David? \u00bfTenemos alguna prueba de su existencia fuera de la Biblia? En una l\u00ednea del tiempo el punto marcado por el rey David es significativo en varios sentidos. Adem\u00e1s de su famosa pelea con Goliat y de tantas escenas que aparecen en la narrativa b\u00edblica, David marc\u00f3 la historia de Israel con un evento clave: el establecimiento de Jerusal\u00e9n como la capital de su reino, llam\u00e1ndola \u201cCiudad de David\u201d:<\/p>\n\n\n\n
\u201cDavid se dirigi\u00f3 con sus hombres a Jerusal\u00e9n contra los jebuseos que habitaban en el pa\u00eds. Estos dijeron a David: <\/em>-No entrar\u00e1s aqu\u00ed, pues te rechazar\u00e1n hasta los ciegos y los cojos-. Era como decir: David no entrar\u00e1 aqu\u00ed. Pero David tom\u00f3 la fortaleza de Si\u00f3n, que es la ciudad de David\u201d<\/em>. (2 Samuel 5, 6-8)<\/p>\n\n\n\n Los historiadores colocan la fecha de la conquista de Jerusal\u00e9n por parte de David en torno al a\u00f1o 1000 a. C., fecha f\u00e1cil de recordar y piedra millar de la historia de Jerusal\u00e9n. El desaf\u00edo llega a la hora de conectar el texto b\u00edblico con los restos arqueol\u00f3gicos. Desde una perspectiva minimalista se podr\u00eda decir que cualquier conexi\u00f3n entre la Biblia y las piedras de Jerusal\u00e9n es mucho m\u00e1s tard\u00eda. Buscando a David, \u00bfqu\u00e9 piezas del puzzle tenemos? La imagen del pastor convertido en rey qued\u00f3 grabada en la memoria del pueblo y dej\u00f3 su huella en la tradici\u00f3n b\u00edblica. Pero cuando bajamos del texto al terreno, a la tierra removida por los arque\u00f3logos, nos encontramos con un escenario \u00e1spero: m\u00e1s silencios que hallazgos. <\/p>\n\n\n\n El lector moderno sabe que la arqueolog\u00eda no funciona como el telediario o el informe del perito: ni fechas exactas ni nombres confirmados. <\/p>\n\n\n\n El terreno de Jerusal\u00e9n y sus alrededores guarda sus secretos con obstinaci\u00f3n. Del siglo X a. C., el tiempo en el que la Biblia sit\u00faa a David y a su hijo Salom\u00f3n, casi no tenemos pruebas materiales directas. Ni una estela que diga \u201cDavid rein\u00f3 aqu\u00ed\u201d, ni una inscripci\u00f3n monumental con su nombre. <\/p>\n\n\n\n Del siglo IX a. C., en cambio, s\u00ed tenemos alguna luz. Un buen ejemplo es la Estela de Tel Dan. Esta inscripci\u00f3n, descubierta entre 1993 y 1994 a unos 70 km al norte del Mar de Galilea, se atribuye a un rey arameo, Hazael de Damasco, que gobern\u00f3 a mediados del siglo IX a. C. <\/p>\n\n\n\n El texto, escrito con caracteres muy cercanos al alfabeto fenicio-paleohebreo, conmemora victorias militares sobre los reinos de Israel y Jud\u00e1. En uno de los fragmentos se lee claramente la expresi\u00f3n Beit David<\/em> (\u201cCasa de David\u201d), considerada como la primera menci\u00f3n extrab\u00edblica al rey David como fundador de una dinast\u00eda. <\/p>\n\n\n\n El texto est\u00e1 grabado usando un tipo de escritura que llamamos paleohebreo. Y esto es relevante para nuestra historia. En el periodo del Primer Templo (desde el siglo X al VII a. C.) los israelitas utilizaban el alfabeto paleohebreo, una evoluci\u00f3n del fenicio, con letras angulosas, distinto del modo de escribir que hoy en d\u00eda se conoce como alfabeto hebreo. Ese mismo alfabeto paleohebreo lo vemos en \u00f3straca, en sellos y en peque\u00f1as inscripciones que nos confirman que exist\u00eda un aparato administrativo y una cultura escrita.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s del exilio en Babilonia, los jud\u00edos adoptaron la escritura aramea cuadrada, el ancestro directo del hebreo moderno. Este cambio de gui\u00f3n es mucho m\u00e1s que un detalle gr\u00e1fico: marca un puente hist\u00f3rico. Nos dice qu\u00e9 textos fueron copiados antes y despu\u00e9s, nos ayuda a fechar manuscritos y nos permite entender c\u00f3mo se transmitieron las palabras que hoy leemos en la Biblia.<\/p>\n\n\n\n Entre los hallazgos que s\u00ed podemos tocar y recorrer, pocos tienen la fuerza simb\u00f3lica del t\u00fanel de Ezequ\u00edas. Excavado en el siglo VIII a. C., en preparaci\u00f3n para el asedio del rey asirio Senaquerib, este conducto de m\u00e1s de medio kil\u00f3metro lleva el agua del manantial de Guij\u00f3n hasta el interior de la ciudad amurallada de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n Cualquier peregrino puede descender hoy en d\u00eda y visitar y caminar por el t\u00fanel, con el agua hasta las rodillas, siguiendo el agua por el recorrido que hace 2.700 a\u00f1os aseguraba la vida de la Ciudad Santa. Durante su exploraci\u00f3n, a finales del siglo XIX, los arque\u00f3logos encontraron una l\u00e1pida hacia la mitad del recorrido: la inscripci\u00f3n de Silo\u00e9, un breve texto paleohebreo, del siglo VIII a.C. que narra c\u00f3mo dos grupos de obreros cavaron desde extremos opuestos hasta encontrarse en el centro.<\/p>\n\n\n\n Cuando los exploradores occidentales comenzaron a investigar el subsuelo de Jerusal\u00e9n, sorprendi\u00f3 la precisi\u00f3n con que este acueducto hab\u00eda sido excavado en roca. El recorrido tiene unos 533 metros de longitud y un desnivel de apenas medio metro. El texto de la inscripci\u00f3n confirma lo que los an\u00e1lisis del t\u00fanel hab\u00edan se\u00f1alado: dos equipos de obreros comenzaron a cavar desde extremos opuestos -uno desde la fuente del Guij\u00f3n, en el valle del Cedr\u00f3n, y otro desde el interior de la ciudad- hasta encontrarse en el centro. La inscripci\u00f3n de Silo\u00e9 narra precisamente este momento de encuentro de los trabajadores, convirti\u00e9ndose en uno de los documentos hebreos m\u00e1s antiguos que se conservan y una prueba directa de la actividad constructiva en el reino de Jud\u00e1 durante el siglo VIII a. C.<\/p>\n\n\n\n La inscripci\u00f3n de Silo\u00e9, conservada en Estambul, pero encontrada en el coraz\u00f3n del t\u00fanel de Ezequ\u00edas en Jerusal\u00e9n, se puede datar en el final del siglo VIII a. C. y est\u00e1 escrita en paleohebreo. <\/p>\n\n\n\n Ezequ\u00edas es descendiente de David, y junto a la \u201cCiudad de David\u201d hab\u00eda mandado realizar la infraestructura necesaria para resistir el asedio asirio. La conexi\u00f3n de la arqueolog\u00eda con la Biblia es expl\u00edcita: en 2 Reyes 20, 20 se menciona c\u00f3mo el rey Ezequ\u00edas, al prever el ataque de Senaquerib, \u201ctap\u00f3 las fuentes de agua que hab\u00eda fuera de la ciudad<\/em>\u201d y \u201ccondujo el agua hacia el oeste de la ciudad de David<\/em>\u201d. El t\u00fanel encaja perfectamente con esa descripci\u00f3n, y su existencia material corrobora que Jerusal\u00e9n se prepar\u00f3 activamente para resistir el asedio asirio del 701 a. C. <\/p>\n\n\n\n La arqueolog\u00eda b\u00edblica no nos da verdades absolutas. M\u00e1s bien nos invita a caminar entre claroscuros: sabemos mucho del siglo VIII, algo del IX, casi nada del X. Tenemos nombres grabados en estelas enemigas, t\u00faneles excavados en roca viva, inscripciones en un alfabeto antiguo. Podemos afirmar con seguridad que la Biblia no habita \u00fanicamente en la esfera del mito. La tierra de Israel conserva huellas materiales que se corresponden con relatos b\u00edblicos, confirmando que estos textos nacen de una historia concreta.<\/p>\n\n\n\n Volvamos a la pregunta inicial: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 David? La respuesta, honesta, es que no tenemos a\u00fan la piedra que lo nombra en el siglo X. Tenemos, s\u00ed, la referencia del siglo IX a su \u201ccasa\u201d, su dinast\u00eda. Tenemos las letras de su pueblo, que fueron cambiando de forma pero no de memoria. Tenemos el t\u00fanel de un rey descendiente directo que demuestra que Jerusal\u00e9n resist\u00eda. Cada hallazgo, por peque\u00f1o que sea, confirma que estos relatos nacieron en la carne y la tierra, entre pueblos y ciudades reales. n<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfQu\u00e9 sabemos del Rey David? \u00bfTenemos alguna prueba de su existencia fuera de la Biblia? En una l\u00ednea del tiempo el punto marcado por el rey David es significativo en varios sentidos. 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