Como es bien sabido, el humanismo cristiano de los a\u00f1os setenta y ochenta alumbr\u00f3 muchas ideolog\u00edas y partidos pol\u00edticos en la Espa\u00f1a de los comienzos de la democracia, cuando los diversos activistas de la nueva pol\u00edtica afilaban argumentos y deseaban arrastrar adeptos a sus posicionamientos filos\u00f3ficos y culturales.<\/p>\n\n\n\n
Indudablemente, el libro de Juana S\u00e1nchez-Gey y Venegas, catedr\u00e1tica de filosof\u00eda de la universidad Aut\u00f3noma de Madrid, viene a ilustrar sobre uno de esos veneros de pensamiento que colmaron la corriente del humanismo cristiano en Espa\u00f1a hasta ahora bastante desconocido. <\/p>\n\n\n\n
Es un hecho, que Mar\u00eda Zambrano<\/a> (1904-1991), disc\u00edpula de Ortega, Garc\u00eda Morente<\/a> y Zubiri (21), fue durante su largo exilio de Espa\u00f1a, desde 1939 hasta 1984, tanto por Am\u00e9rica como por diversos pa\u00edses de Europa, una abanderada del pensamiento orteguiano, pero con acentos muy propios. Entre otros, el de su fidelidad al cristianismo y su profundizaci\u00f3n constante de los misterios de la fe cat\u00f3lica. De hecho, sus arraigadas creencias, le hicieron perder oportunidades acad\u00e9micas en M\u00e9xico y la obligaron a salir de Cuba, etc.<\/p>\n\n\n\n La profesora Juana S\u00e1nchez-Gey, ha tenido el acierto de rebuscar en todos los escritos, de Mar\u00eda Zambrano, en su epistolario y en sus relaciones autobiogr\u00e1ficas, pistas para presentarnos con bastante orden y concierto el pensamiento \u201cteol\u00f3gico\u201d de Mar\u00eda Zambrano, algo que es bastante desconocido en general para el gran p\u00fablico, m\u00e1s habituado a reconocer facetas de su filosof\u00eda como \u201cla raz\u00f3n po\u00e9tica\u201d (p. 21) y otras aportaciones espec\u00edficas de la filosofa malague\u00f1a a la cultura espa\u00f1ola y occidental.<\/p>\n\n\n\n Precisamente, la profesora Juana S\u00e1nchez-Gey subrayar\u00e1 mucho desde el principio la naturalidad con la que Mar\u00eda Zambrano mostraba su fe cristiana habitualmente, pues era realmente la raz\u00f3n de su vivir, es m\u00e1s, una forma de vivir (p. 36). Adem\u00e1s, esa fe ir\u00e1 muy unida a la poes\u00eda, pues para ella la poes\u00eda es una manera de hacer oraci\u00f3n, de acceder a la m\u00edstica y al pensamiento filos\u00f3fico: \u201cla poes\u00eda es un don, una gracia abierta a la trascendencia\u201d (p. 34).<\/p>\n\n\n\n Enseguida, nos dir\u00e1 Juana S\u00e1nchez-Gey que Maria Zambrano defiende un \u201chumanismo liberal y \u00e9tico\u201d (p. 43). Es m\u00e1s, su manera de confluir en el humanismo cristiano ser\u00e1 a trav\u00e9s de la filosof\u00eda y de la poes\u00eda, en \u201cla raz\u00f3n po\u00e9tica\u201d. Como ella afirmar\u00e1, en filosof\u00eda: \u201csi no se va m\u00e1s all\u00e1, no se va a ninguna parte\u201d (p. 48).<\/p>\n\n\n\n La cuesti\u00f3n antropol\u00f3gica ser\u00e1 clave, como en Ortega, tanto para la filosof\u00eda como para la teolog\u00eda: \u201cEl principio cristiano del liberalismo, la exaltaci\u00f3n de la persona humana al m\u00e1s alto rango entre todo lo valioso del mundo, qued\u00f3 oculto bajo la hinchaz\u00f3n, bajo la soberbia (\u2026), pero lleno de confianza en el hombre\u201d (p. 47). Todo eso y m\u00e1s se denomina \u201csentido originario\u201d, pues descubre la condici\u00f3n humana como criatura de Dios: \u201cel hombre tiene la vocaci\u00f3n de la trasparencia, aunque no la logre\u201d (p. 50).<\/p>\n\n\n\n Poco despu\u00e9s, Juana S\u00e1nchez-Gey traer\u00e1 a colaci\u00f3n algunos textos bell\u00edsimos: \u201cLa propuesta de Zambrano apunta hacia una filosof\u00eda como mediaci\u00f3n, que acoge el sentido de una religi\u00f3n cuyo Dios se encarna y es misericordioso (\u2026). Su ideal de una filosof\u00eda como salvaci\u00f3n le lleva a este di\u00e1logo con la religi\u00f3n de san Agust\u00edn a santo Tom\u00e1s, que se esforzaron en servir de mediaci\u00f3n entre la infinitud divina y el hombre, relaci\u00f3n constitutiva del ser humano, contando siempre con la libertad, mediante la cual la persona se une y se realiza en esta relaci\u00f3n o puede, porque tiene la capacidad, rechazarla\u201d (p. 52).<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s: \u201cEl amor es fuente de conocimiento porque solo \u00e9l puede decir qui\u00e9n es el hombre y cu\u00e1l es su vocaci\u00f3n. As\u00ed acepta una filosof\u00eda que se presenta como mirada creadora y unitiva, porque la poes\u00eda y la filosof\u00eda en unidad potencian el amor\u201d (p. 61).<\/p>\n\n\n\n Recordemos que \u201cel sentir originario es un tema b\u00e1sico en la relaci\u00f3n en Zambrano. Como es relevante hablar del alma, del padecer, de la vocaci\u00f3n, todos ellos ser\u00e1n los temas que se recuperan desde el \u00b4sentir originario`, la filosof\u00eda o la raz\u00f3n po\u00e9tica, entonces se hace m\u00e1s humana y m\u00e1s divina. \u2018raz\u00f3n po\u00e9tica que es, al par, metaf\u00edsica y religiosa`\u201d (p. 64).<\/p>\n\n\n\n En la segunda parte del trabajo que estamos presentando, la profesora Juana S\u00e1nchez-Gey se detiene m\u00e1s espec\u00edficamente en el tratamiento de la fil\u00f3sofa Mar\u00eda Zambrano de cuestiones teol\u00f3gicas propiamente dichas y as\u00ed enunciar\u00e1 algunas: \u201clas procesiones divinas, especialmente la misi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, la encarnaci\u00f3n de Cristo, la Virgen, la liturgia y la recepci\u00f3n del Vaticano II, entre otras vivencias personales. Se descubre de modo sobresaliente la b\u00fasqueda del Esp\u00edritu como fundamento del conocimiento, por lo que se podr\u00eda llegar a decir que esta vivencia est\u00e1 en el origen de su rechazo al racionalismo en filosof\u00eda y al materialismo en su concepci\u00f3n de la persona, que la concibe como un ser espiritual\u201d (p. 75).<\/p>\n\n\n\n Gran parte de los temas resumidos en esta segunda parte proceden de las Cartas de la Pi\u00e8ce. Es decir, la correspondencia con Agust\u00edn Andreu, entonces joven sacerdote y doctorando en Roma, con el que establece un fluido dialogo.<\/p>\n\n\n\n En primer lugar, se destaca en este resumen, la estrecha relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y teolog\u00eda, especialmente de la mano de la escuela de Alejandr\u00eda en general y, en concreto, de Clemente de Alejandr\u00eda (150-215), como despertador: \u201cel ser que despierta el pensar\u201d (p. 78).<\/p>\n\n\n\n Enseguida entrar\u00e1 en sinton\u00eda con san Agust\u00edn, el Padre de la Iglesia con el que estar\u00e1 en permanente di\u00e1logo y, en concreto con dos de sus obras: \u00abLas confesiones\u00bb y en \u00abLa ciudad de Dios\u00bb donde encontrar\u00e1 \u201cla Verdad que habita en el interior del hombre\u201d (p. 79).<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, en este intenso di\u00e1logo con Agust\u00edn Andreu y con Ortega \u201cser percibe las distancias entre ambos pensamientos. Les separa la concepci\u00f3n del esp\u00edritu y hasta ese anhelo de ra\u00edz \u00e9tica que es perfecci\u00f3n personal y deseos de un mundo mejor: que el hacer bien no se pierde ni aun en sue\u00f1os\u201d (p. 83). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como es bien sabido, el humanismo cristiano de los a\u00f1os setenta y ochenta alumbr\u00f3 muchas ideolog\u00edas y partidos pol\u00edticos en la Espa\u00f1a de los comienzos de la democracia, cuando los diversos activistas de la nueva pol\u00edtica afilaban argumentos y deseaban arrastrar adeptos a sus posicionamientos filos\u00f3ficos y culturales. 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