En este breve art\u00edculo, reflexionar\u00e9 sobre c\u00f3mo los universitarios cat\u00f3licos pueden encarnar la tradici\u00f3n intelectual cat\u00f3lica en su vida profesional y personal. Para ello, debemos ser conscientes de lo que entendemos por tradici\u00f3n intelectual cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n
Para ser claros, la tradici\u00f3n intelectual cat\u00f3lica se refiere al modo en que la comunidad cristiana se ha comprometido (y sigue comprometi\u00e9ndose) con el complejo mundo de las ideas a trav\u00e9s de la lente de la fe y la raz\u00f3n. Cuando los primeros cristianos trataron de alinear sus nuevas creencias, primero con el pensamiento jud\u00edo y despu\u00e9s con el mundo de la filosof\u00eda griega, nos estaban ofreciendo un ejemplo de las semillas de la tradici\u00f3n intelectual cat\u00f3lica. Esta realidad hist\u00f3rica revela una Iglesia naciente, abierta al exterior, abierta al di\u00e1logo y que trata de enmarcar sus creencias fundamentales para que sean escuchadas y comprendidas por sus interlocutores. Har\u00edan falta muchos libros para ofrecer un tratamiento detallado de c\u00f3mo la Iglesia ha seguido comprometi\u00e9ndose en esta importante misi\u00f3n ad extra<\/em>. Pensemos en particular en el surgimiento de las universidades europeas ex corde ecclesiae y en la medida en que las universidades contempor\u00e1neas, ya sean cat\u00f3licas o laicas, pueden ofrecer a la sociedad y a los individuos los medios para el desarrollo humano.<\/p>\n\n\n\n Para mantener el foco en la universidad, es necesario tambi\u00e9n anclar nuestro pensamiento en el prop\u00f3sito de la universidad en la sociedad. \u00bfEs ante todo un lugar de credencialismo? \u00bfC\u00f3mo pueden colaborar los estudiantes y el personal para explorar objetivos comunes? De hecho, \u00bfes posible que el personal y los estudiantes compartan objetivos? Se trata de cuestiones importantes sobre las que hay que reflexionar seriamente. Aqu\u00ed es donde un profundo compromiso con la tradici\u00f3n intelectual cat\u00f3lica puede ayudar a los acad\u00e9micos cat\u00f3licos a contribuir de forma significativa a debates te\u00f3ricos m\u00e1s amplios en instituciones tanto cat\u00f3licas como laicas.<\/p>\n\n\n\n Una cuesti\u00f3n que surge en el debate en torno a la tradici\u00f3n intelectual cat\u00f3lica es si permite un margen suficiente para el ejercicio de la libertad acad\u00e9mica individual. El discurso popular suele caricaturizar la creencia cristiana, y cualquier otra creencia religiosa, como algo restringido y limitador del importante ejercicio de la libertad individual. En esta visi\u00f3n del mundo, la religi\u00f3n es una carga que debe levantarse si se quiere apreciar y promover la libertad humana. La visi\u00f3n cristiana de la libertad, sin embargo, se centra en c\u00f3mo la libertad consiste en tener la capacidad de hacer lo correcto y animar a los dem\u00e1s a seguir el camino de la virtud. No debe confundirse con un \u201cderecho\u201d aut\u00f3nomo a hacer lo que queramos, cuando queramos.<\/p>\n\n\n\n El concepto de cultura intelectual ofrece un punto de entrada \u00fatil a \u00e9ste y otros debates relacionados. La cultura, por supuesto, es un t\u00e9rmino muy comentado en revistas acad\u00e9micas y monograf\u00edas. Tambi\u00e9n forma parte del vocabulario m\u00e1s amplio de la sociedad: los entrenadores de f\u00fatbol tratan de integrar una determinada cultura en sus equipos, las empresas pueden enorgullecerse de su cultura colegial y \u00e9tica, etc. Para el intelectual cat\u00f3lico, la cultura tiene una ra\u00edz diferente: procede de la liturgia (cultus) y se refiere a c\u00f3mo la liturgia debe ser la ra\u00edz y la inspiraci\u00f3n de nuestra forma de amar, de las elecciones que hacemos y de la manera en que desarrollamos nuestras relaciones<\/p>\n\n\n\n Esto nos lleva, por supuesto, a otra pregunta: \u00bfc\u00f3mo puede la liturgia ser una inspiraci\u00f3n para el apostolado intelectual de la Iglesia? En primer lugar, y en t\u00e9rminos generales, la liturgia es el culto p\u00fablico de la comunidad cristiana. Es el lugar donde los bautizados se re\u00fanen para celebrar la bondad de Dios y recibir su gracia. Esto proporciona la inspiraci\u00f3n para cada uno de los bautizados en el ejercicio de su vocaci\u00f3n particular, el acad\u00e9mico no menos que el comerciante. En segundo lugar, como la liturgia es un acontecimiento p\u00fablico y no una ceremonia privada para individuos seleccionados, tiene un desbordamiento natural en el mundo de las ideas, teor\u00edas, filosof\u00edas y similares. <\/p>\n\n\n\n Reflexionar colectivamente sobre estas cuestiones tiene consecuencias pedag\u00f3gicas. En particular, abre la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo encontrar la verdad y comprometerse con ella. <\/p>\n\n\n\n Una forma de avanzar es reconsiderar la relaci\u00f3n entre ratio e intellectus como formas de conocimiento. La primera se refiere a c\u00f3mo utilizamos la raz\u00f3n para valorar, discutir, evaluar; la segunda muestra un enfoque m\u00e1s contemplativo que reconoce los l\u00edmites de la primera y trata de fundamentar nuestra b\u00fasqueda de sentido en una realidad m\u00e1s profunda. Es a trav\u00e9s del intellectus que el acad\u00e9mico cristiano, mediante el estudio orante y una mente abierta a lo trascendente, puede encontrar la luz que complementa el ejercicio de la ratio.<\/p>\n\n\n\n Explorar estas cuestiones nos lleva, casi inevitablemente, a la obra de san John Henry Newman sobre el intelecto. Como es bien sabido hoy en d\u00eda, Newman se conformar\u00eda con la universidad como un lugar de pura cultura intelectual sin objetivos pr\u00e1cticos expl\u00edcitos para el programa universitario. Si tal postura es defendible hoy en d\u00eda es otra cuesti\u00f3n para otro momento. Newman tambi\u00e9n era consciente de que la mente iluminada por una cultura intelectual refinada no pod\u00eda ser otra cosa que una influencia positiva en la sociedad en general. Esta es una dimensi\u00f3n importante del pensamiento de Newman, como lo es su insistencia en que no debe haber una brecha entre el estudio teol\u00f3gico serio y el ejercicio de la piedad.<\/p>\n\n\n\n Para avanzar en la l\u00ednea del pensamiento de Newman, he aqu\u00ed tres cosas en las que pensar mientras reflexionamos sobre el lugar del intelectual cat\u00f3lico en la Iglesia y en la sociedad de hoy.<\/p>\n\n\n\n Para terminar, refresquemos nuestra mente con unas palabras del Papa Francisco sobre por qu\u00e9 renovar nuestra dedicaci\u00f3n al estudio de la historia de la Iglesia. En su reciente carta sobre este tema, el Papa Francisco dice:<\/p>\n\n\n\n \u201cUn sentido adecuado de la historia puede ayudar a cada uno de nosotros a desarrollar un mejor sentido de la proporci\u00f3n y de la perspectiva para llegar a comprender la realidad tal como es y no como la imaginamos o preferir\u00edamos que fuera. Dejando a un lado abstracciones peligrosas e incorp\u00f3reas, podemos relacionarnos con la realidad en la medida en que nos llama a la responsabilidad \u00e9tica, a compartir y a la solidaridad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Los destinatarios de esta carta son principalmente sacerdotes y personas que se preparan para el sacerdocio. Sin embargo, sus palabras captan algo esencial sobre el estudio acad\u00e9mico y c\u00f3mo las ideas deben ser evaluadas de manera honesta. El intelectual cristiano deber\u00eda tomarse a pecho estas palabras.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En este breve art\u00edculo, reflexionar\u00e9 sobre c\u00f3mo los universitarios cat\u00f3licos pueden encarnar la tradici\u00f3n intelectual cat\u00f3lica en su vida profesional y personal. Para ello, debemos ser conscientes de lo que entendemos por tradici\u00f3n intelectual cat\u00f3lica. 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