{"id":48949,"date":"2025-06-03T06:00:00","date_gmt":"2025-06-03T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=48949"},"modified":"2025-06-03T10:24:06","modified_gmt":"2025-06-03T08:24:06","slug":"la-musica-la-danza-y-la-duracion-de-la-misa-en-africa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/la-musica-la-danza-y-la-duracion-de-la-misa-en-africa\/","title":{"rendered":"La m\u00fasica, la danza y la duraci\u00f3n de la Misa en \u00c1frica"},"content":{"rendered":"

El hecho de que los africanos dediquen mucho tiempo a las actividades lit\u00fargicas, especialmente a la Santa Misa dominical, ha suscitado tanto admiraci\u00f3n como reproche entre los no africanos. Para algunos, la m\u00fasica, el ritmo y la alegr\u00eda de las Misas en \u00c1frica resultan memorables; para otros, todo se percibe como exagerado o una p\u00e9rdida de tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Durante mi estancia en Europa, he tenido la oportunidad de encontrarme con algunos cl\u00e9rigos y fieles laicos que, despu\u00e9s de haber visitado \u00c1frica, no cesan de comentar que las Misas son largas y coloridas, en el sentido de que hay muchos cantos y bailes. Admiten incluso que, si en Italia alguna vez mientras se canta, alguien intenta mover la mano o sacudir la cabeza, tienden a pensar que es africano o que ha tenido una experiencia africana. En cualquier caso, he constatado con alegr\u00eda que estas personas jam\u00e1s han condenado nuestras pr\u00e1cticas, sino que m\u00e1s bien estaban fascinadas por ellas, e incluso pas\u00e9 mucho tiempo intent\u00e1ndoles explicar lo que hacemos y por qu\u00e9 lo hacemos. <\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo es una de esas oportunidades. Como sabemos, \u00c1frica es un continente rico en culturas e idiomas. Estos elementos juegan un papel en la vida cotidiana de las personas e incluso en su expresi\u00f3n de culto y, si bien estas diferencias son muy grandes entre los m\u00e1s de 50 pa\u00edses del continente, aqu\u00ed pueden no ser significativas, ya que, en \u00c1frica, todos damos un particular lugar a Dios en nuestra vida y tanto la m\u00fasica como la danza acompa\u00f1an naturalmente nuestra existencia. <\/p>\n\n\n\n

El lugar de Dios en la vida cotidiana de un africano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La presencia de lo sagrado rara vez se encuentra ausente en la cultura humana. Adorar a Dios es algo natural. En este sentido, la teolog\u00eda considera la virtud de la religi\u00f3n como ese h\u00e1bito que consiente reconocer la existencia de Dios, creador y sustentador del mundo, y nos lleva a darle el culto y la adoraci\u00f3n debidos. <\/p>\n\n\n\n

En la cultura africana, la expresi\u00f3n del culto divino imbuye casi todos los aspectos de la vida: en la mente africana, ning\u00fan ser es m\u00e1s importante que Dios. A \u00c9l le debemos nuestra existencia y la existencia de todas las cosas. Quienes practican la religi\u00f3n tradicional africana, como no se sienten dignos de estar directamente ante el Dios Todo poderoso, recurren a los dioses menores como intercesores entre el Todopoderoso y los hombres. Por supuesto que en el cristianismo esta idea no se sostiene: tenemos un solo Dios verdadero. Sin embargo, los cristianos, y en particular los cat\u00f3licos, tenemos ese mismo deseo de reconocer y adorar a Dios en todo momento: todo se dirige a \u00c9l y \u00c9l es visto detr\u00e1s de todo lo bueno: \u00abDios vio todo lo que hab\u00eda creado y era bueno\u00bb (cfr. Gn. 1,31). M\u00e1s a\u00fan, las situaciones desfavorables son vistas como signos divinos o castigos por el mal cometido por un pueblo o una comunidad. Esta idea no difiere de lo que leemos en la historia de Israel durante su cautiverio y exilio. <\/p>\n\n\n\n

De todos los dones, la vida es el m\u00e1s celebrado. Por esto, los nombres que se les dan a los ni\u00f1os la mayor\u00eda de las veces coinciden con un atributo de Dios. La cultura \u00abIgala\u00bb de Nigeria<\/a>, \u2013 mi cultura \u2013, tiene esto muy presente, especialmente entre los cristianos. Los nombres expresan a los ni\u00f1os como dones de Dios, como manifestaciones de su poder, bondad o misericordia, etc. Un ni\u00f1o, a los pocos d\u00edas de nacer, es llevado a la iglesia, donde es presentado a Dios y a la comunidad cristiana. Esta presentaci\u00f3n – distinta del Bautismo -, es una pr\u00e1ctica frecuente entre las comunidades cristianas. Adem\u00e1s, todas las cosas materiales son vistas y tratadas como regalos de Dios. Por esta raz\u00f3n, se suele dar gracias a Dios antes de usar cualquier cosa que adquirimos, sean casas, autom\u00f3viles u otros bienes materiales. Asimismo, cuando se cosechan los productos agr\u00edcolas, siempre hay una celebraci\u00f3n para dedicar los primeros productos de la cosecha a Dios. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Estos ejemplos muestran el lugar que se le da a Dios en la cultura africana. En consecuencia, la mente africana sostiene que todo lo que se dedicar\u00e1 a Dios o gira en torno a Su nombre debe ser lo mejor. Me refiero tanto a los bienes materiales, como al don del tiempo o a los talentos intelectuales que recibimos. El punto es que le damos a Dios todo lo que tenemos, teniendo en cuenta que todo lo recibimos de \u00c9l y a \u00c9l le damos lo mejor. <\/p>\n\n\n\n

Bailar y cantar en la cultura africana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Seg\u00fan Alfred Opoku, en su obra \u00abLa danza en la sociedad tradicional africana\u00bb, \u201cla danza es la forma de arte m\u00e1s antigua y, desde el punto de vista africano, la m\u00e1s completa y satisfactoria de las artes… La danza es una forma de arte espacio temporal \u2026 para expresar ideas y emociones en el tiempo y el espacio mediante el uso de movimientos disciplinados por el ritmo del sonido, la locomoci\u00f3n y los movimientos corporales\u201d. Por lo tanto, no es un mero movimiento desordenado del cuerpo: es mucho lo que se necesita para adquirir este arte y, por eso, no se danza en cualquier ocasi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Los movimientos de baile, especialmente aquellos que se denominan \u00fanicos debido a sus t\u00e9cnicas o su lugar central en la cultura de un pueblo en particular, est\u00e1n reservados para ocasiones especiales e individuos excepcionales. En \u00c1frica, nunca faltan grupos de danzantes: son algo natural para todo ni\u00f1o africano. Los bailes se han convertido en formas de expresar alegr\u00eda y gratitud: en los d\u00edas de grandes fiestas ante el rey, su gabinete y todo el pueblo, bailar es un signo excelente de entretenimiento y aprecio. <\/p>\n\n\n\n

Tipos de bailes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

No es err\u00f3neo afirmar que el arte de la danza ten\u00eda algo que ver con el culto a los reyes como una de esas formas esenciales de expresar los profundos sentimientos de acci\u00f3n de gracias. En efecto, la danza tiene mucho que ver con las emociones. No basta aprender las habilidades de movimiento corporal. La emoci\u00f3n \u2013 especialmente la alegr\u00eda y el agradecimiento \u2013 ocupa un lugar clave en el arte de la danza. En esta l\u00ednea Doris Green, en su obra \u00abThe Cornerstone of African Music and Dance\u00bb, afirm\u00f3 que \u201chay dos categor\u00edas separadas de danzas dentro del baile tradicional. Las danzas asociadas con el ciclo de la vida, como el nacimiento, la muerte, las ceremonias de nombramiento, la iniciaci\u00f3n y la pubertad, tienen rutinas fijas que cada sociedad \u00e9tnica posee\u201d. Por eso, los bailes no solo son ocasionales, sino que tambi\u00e9n los estilos y movimientos de cada danza suelen ser distintos seg\u00fan las culturas y sociedades. <\/p>\n\n\n\n

La otra categor\u00eda es la de aquellos bailes relacionados con \u201cla causalidad de eventos\u201d, para tomar prestada su expresi\u00f3n. Es decir, \u201caquellos bailes basados en un evento o suceso que los participantes eligen recordar y por eso crean movimiento y le ponen m\u00fasica\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La m\u00fasica, por tanto, es la respuesta a los pasos de baile; con esto no quiero decir que en \u00c1frica toda m\u00fasica est\u00e9 intr\u00ednsecamente ligada a la danza. Por mucho que vayan juntas, la m\u00fasica es un arte diferente que puede funcionar por s\u00ed solo. Tratando de definir la danza, Green afirma que \u201ces la forma m\u00e1s antigua y extendida de movimiento africano interpretado con m\u00fasica. Hay una relaci\u00f3n inseparable entre la danza y la m\u00fasica\u201d; ambas artes se desarrollaron contempor\u00e1neamente. Inicialmente, las fuentes de la m\u00fasica eran b\u00e1sicamente las \u201clenguas de tambor, que son r\u00e9plicas de las lenguas habladas por el pueblo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En el pueblo Yoruba del oeste de Nigeria, por ejemplo, esto se puede constatar f\u00e1cilmente: hay un instrumento de percusi\u00f3n conocido como el \u00abtambor parlante\u00bb. Este instrumento, para los que lo tocan bien, es notorio por la imitaci\u00f3n del lenguaje hablado del pueblo e incluso se utiliza en la recitaci\u00f3n de adagios. Como resultado de este poder, algunas personas est\u00e1n bien entrenadas para tocar e interpretar lo que dice. Lo mismo puede decirse de la \u00aboja\u00bb del pueblo Igbo del este de Nigeria. Este instrumento es un tipo especial de flauta tallada en madera. <\/p>\n\n\n\n

Las funciones de la m\u00fasica no son tan diferentes de las funciones de la danza en la cultura africana. La m\u00fasica sirve en la celebraci\u00f3n de la vida, donde juega un papel muy importante tanto en la expresi\u00f3n de la alegr\u00eda, como en los entierros, donde se cantan cantos f\u00fanebres y paneg\u00edricos. La m\u00fasica no puede ser eliminada de las celebraciones rituales; tiene un papel esencial en el acompa\u00f1amiento de los rituales que marcan transiciones cr\u00edticas en la vida: transmite mensajes, celebra logros y es siempre un medio de expresi\u00f3n emocional colectiva. La m\u00fasica es algo natural para todo ni\u00f1o africano. No es dif\u00edcil expresar nuestras emociones en formas musicales, solo se necesita el sonido de los tambores, y las palabras comienzan a fluir progresivamente, obviamente en l\u00ednea con lo que se quiere expresar. La mayor\u00eda de las veces, los tambores incluso no sirven. En armon\u00eda, la gente eleva la voz y se une en coro para alabar a Dios o para lamentarse. <\/p>\n\n\n\n

El \u201cpor qu\u00e9\u201d de la duraci\u00f3n de las Misas: el lugar del canto y el baile<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

No era nuestra intenci\u00f3n dar lecciones sobre la m\u00fasica y la danza en \u00c1frica, pero consideramos que s\u00f3lo cuando se comprende el lugar natural que tiene la m\u00fasica y el baile en la vida de los africanos se pueden comprender algunos de los aspectos fundamentales de la \u00abliturgia africana\u00bb y por qu\u00e9 se enfatizan tanto, provocando consecuentemente un aumento en la duraci\u00f3n de las Misas. <\/p>\n\n\n\n

No recuerdo haber participado jam\u00e1s en una Misa sin m\u00fasica. Por supuesto, sabemos que con las reformas lit\u00fargicas del Concilio Vaticano II, se abrieron las puertas a la inculturaci\u00f3n, y esto le hizo mucho bien a la Iglesia en el sentido de que provoc\u00f3 un gran crecimiento entre los fieles y dio lugar a un renacimiento de la m\u00fasica nativa expresando el sentir popular. Los fieles pod\u00edan ahora escuchar las Misas y oraciones en sus idiomas nativos y los cantos lit\u00fargicos se interpretaban en los idiomas locales. Hoy cualquier persona puede expresarse libremente a Dios cantando, sin sentirse obligada a cantar lo que nunca entendi\u00f3 (seamos claros, no tengo ning\u00fan prejuicio sobre los cantos gregorianos latinos: de hecho, los amo y se cantan en muchas misas africanas, pero no todos los entienden).<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 hacen los africanos durante la Misa? Las Misas en \u00c1frica tienen la misma estructura que en el resto del rito latino. \u00bfQu\u00e9 cambia entonces? Sustancialmente no cambia nada en la estructura o forma de la Misa, pero cambia el \u00abmodo\u00bb de la celebraci\u00f3n. Lo primero que los africanos tienen en mente es que no est\u00e1n ante cualquier persona; est\u00e1n ante Dios, el Ser supremo: por tanto, si delante de mi rey, bailo y expreso alegr\u00eda y canto fuerte y en\u00e9rgicamente, entonces el modo con el que me dirigir\u00e9 a Dios debe ser exponencial, porque la vida de mi mismo rey tambi\u00e9n est\u00e1 en las manos de Dios ante quien estoy. La idea de la presencia de Dios cambia mucho nuestra actitud en la Iglesia e incluso cambia nuestro modo de vestir. Si bailamos en\u00e9rgicamente ante nuestros reyes terrenales, \u00bfpor qu\u00e9 no multiplicar esa energ\u00eda en alabanza al Rey de reyes?<\/p>\n\n\n\n

La m\u00fasica de cada parte de la Misa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El rito introductorio siempre se acompa\u00f1a con m\u00fasica. Las canciones utilizadas para la procesi\u00f3n est\u00e1n fuertemente acompa\u00f1adas por instrumentos musicales, y naturalmente impulsan a la gente a bailar. Desde el inicio de la Misa, el pueblo ya est\u00e1 bailando para alabar a Dios. Siempre he llegado a ver esto como resonancia de las palabras del salmista: \u201cQu\u00e9 alegr\u00eda cuando me dijeron: Vamos a la casa del Se\u00f1or\u201d (cfr. Salmo 122, 1).<\/p>\n\n\n\n

Al final del rito penitencial, nos unimos a las voces de los \u00e1ngeles para cantar la gloria de Dios. Puede sonar gracioso, pero elegir una melod\u00eda de Gloria que solo est\u00e9 acompa\u00f1ada por el organista nos resulta aburrido. Las canciones preferidas van acompa\u00f1adas de tambores y platillos. La raz\u00f3n de esto no es descabellada. Como hemos se\u00f1alado, las canciones y las danzas ten\u00edan su lugar en los cultos de los reyes; como consecuencia de esto, cuando los africanos van a la iglesia y tienen que cantar Gloria a Dios, lo hacen de la manera m\u00e1s alegre posible. As\u00ed, habitualmente el canto del Gloria se acompa\u00f1a con las palmas al ritmo de la melod\u00eda, el cuerpo se mueve al ritmo de los sonidos armoniosos que provienen de los instrumentos musicales, tanto locales como for\u00e1neos. <\/p>\n\n\n\n

Otra forma pr\u00e1ctica, parte de la liturgia de la Palabra, que nos parece oportuno citar tambi\u00e9n, es la de acompa\u00f1ar el libro del Evangelio poco antes de su proclamaci\u00f3n con pasos de baile desde la parte posterior del templo. Esto se hace principalmente en las grandes fiestas y solemnidades para honrar la Palabra del Se\u00f1or. <\/p>\n\n\n\n

El ofertorio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El ofertorio es otro momento de gran alegr\u00eda. Al llegar a Europa, una de las partes de la Misa que me llamaron la atenci\u00f3n fue c\u00f3mo la gente ofrec\u00eda dones a Dios. Aunque he visitado pocas parroquias, he visto que alguien suele ir por ah\u00ed recogiendo lo que la gente tiene para ofrecer. Aunque esta pr\u00e1ctica se encuentra tambi\u00e9n en varias Iglesias africanas, me atrever\u00eda a decir que es una costumbre reciente. <\/p>\n\n\n\n

Lo com\u00fan en las iglesias africanas es que la caja de la colecta se lleve al pie del altar en el pasillo central o en los pasillos laterales del templo, y la gente se mueve de manera ordenada desde sus asientos para ofrecer lo que tiene a Dios. Este movimiento, por supuesto, va acompa\u00f1ado de alegres cantos e instrumentos que impulsan a bailar. La raz\u00f3n detr\u00e1s de esto es que la gente no solo ofrece algo material adecuado a Dios, sino que se ofrece a s\u00ed mismo y todo lo que tiene: el don de todo el cuerpo, expresado con movimientos de danza, las voces para cantar, las alegr\u00edas y las esperanzas. <\/p>\n\n\n\n

Los cantos utilizados en esta parte de la Misa expresan acci\u00f3n de gracias, tanto por el don de la vida, como por el don de todo lo que tienen. Se trata de un reconocimiento del hecho de que todo lo que tienen y son le pertenece a \u00c9l y proviene de \u00c9l (Salmo 24, 1-2; Hageo 2, 8; Santiago 1, 17). Una vez m\u00e1s, la idea del lugar que Dios tiene en nuestra vida influye tambi\u00e9n aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo de Ghana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Me encantar\u00eda concluir esta secci\u00f3n con una observaci\u00f3n de Amos Nyaaba, un seminarista de Ghana. Amos reconoc\u00eda que, en el contexto ghan\u00e9s, la m\u00fasica y la danza tradicionales est\u00e1n relacionados con los dioses o incluso con los antepasados a los que se invoca para dar gracias, o hacer peticiones, etc. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, con la llegada del cristianismo estos usos se cristianizaron pero conservaron su sentido o forma original. As\u00ed, para los cristianos, las danzas que antes se ejecutaban en nombre de los dioses y de los antepasados por diversos motivos, a partir de entonces, se realizaban en el culto al Dios Todopoderoso y para nosotros, los cat\u00f3licos, en la Misa. As\u00ed, mientras un t\u00edpico ghan\u00e9s de religi\u00f3n tradicional bailaba durante las ceremonias – como festivales, funerales, matrimonios o ceremonias de nombramiento – para agradecer y rogar a los dioses; otro ac\u00e9rrimo cat\u00f3lico ghan\u00e9s o un cristiano protestante ejecutaban las mismas danzas durante la celebraci\u00f3n de eventos similares en la Misa, o en sus oficios, siendo conscientes sin embargo, del hecho de ellos todo lo hacen en alabanza al Dios Todopoderoso, Uno y Trino.<\/p>\n\n\n\n

Perm\u00edtanme agregar r\u00e1pidamente \u2013dec\u00eda Amos\u2013 que para el cat\u00f3lico ghan\u00e9s de todos los d\u00edas, asistir a Misa, especialmente la Misa dominical, sin bailar (o al menos asentir con la cabeza o aplaudir y cantar con emoci\u00f3n) es anormal. La gente ve la Misa como una v\u00eda no solo para orar, sino para expresar su alegr\u00eda y la voluntad (el querer) de estar en la presencia de Dios. Un hombre, por ejemplo, que un d\u00eda asiste a Misa en Ghana y no baila, no deber\u00eda sorprenderse si le preguntan: \u201cHermano m\u00edo, \u00bfest\u00e1s enfermo?\u201d. Esto se expresa con una voz ghanesa, pero no me equivocar\u00eda al pensar que es as\u00ed en la mayor parte de \u00c1frica. <\/p>\n\n\n\n

La homil\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de todo esto, habr\u00eda que destacar el papel que juega la homil\u00eda en todo este discurso sobre la duraci\u00f3n de la Misa. Cualquiera que haya participado en una Misa en un entorno africano estar\u00e1 de acuerdo conmigo, si afirmo que las homil\u00edas suelen ser largas, sobre todo, los domingos, los d\u00edas de precepto, fiestas y ceremonias. La raz\u00f3n es que se aprovechan tales oportunidades para ense\u00f1ar e instruir a la gente acerca de la Palabra de Dios. Los obispos, en particular, suelen hacer homil\u00edas muy largas, pues son los pastores principales del reba\u00f1o de Dios. Por otra parte, hay que considerar que, muchas personas pasan mucho tiempo caminando para llegar a su iglesia local, y se sentir\u00edan decepcionados si el sacerdote se apresura en una homil\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La \u00faltima cosa que me encantar\u00eda se\u00f1alar es que, para los africanos, el tiempo que se pasa en la casa de Dios jam\u00e1s es un desperdicio. Es su manera de santificar el \u00abSabbat\u00bb (Deuteronomio 5, 12-15). Trabajan seis d\u00edas y ofrecen el s\u00e9ptimo d\u00eda al Se\u00f1or de la mejor manera que pueden expresar esta ofrenda. Espiritualmente, el tiempo no es nuestro; es un don de Dios, y un d\u00eda en la casa de Dios, dice el salmista, es mejor que mil en cualquier otro lugar (Salmo 84, 10).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El hecho de que los africanos dediquen mucho tiempo a las actividades lit\u00fargicas, especialmente a la Santa Misa dominical, ha suscitado tanto admiraci\u00f3n como reproche entre los no africanos. Para algunos, la m\u00fasica, el ritmo y la alegr\u00eda de las Misas en \u00c1frica resultan memorables; para otros, todo se percibe como exagerado o una p\u00e9rdida […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":48952,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,46],"tags":[2171,2172],"class_list":["post-48949","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-mundo","tag-africa-2","tag-musica-2","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48949","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2425"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=48949"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48949\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/48952"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=48949"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=48949"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=48949"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}