{"id":48442,"date":"2025-05-21T06:26:00","date_gmt":"2025-05-21T04:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=48442"},"modified":"2025-05-20T16:28:25","modified_gmt":"2025-05-20T14:28:25","slug":"vian-ultimo-papa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/vian-ultimo-papa\/","title":{"rendered":"El \u00faltimo papa"},"content":{"rendered":"

Giovanni Maria Vian, catedr\u00e1tico de historia de La Sapienza<\/em> de Roma y antiguo director de L\u2019Osservatore Romano<\/a><\/em>, ha redactado un interesante trabajo mitad hist\u00f3rico\u00a0 y mitad period\u00edstico, acerca del desarrollo del papado en los siglos XX y XXI, centrado en el trabajo y organizaci\u00f3n de la Curia Romana. El libro se presenta period\u00edsticamente una alegor\u00eda de la famosa profec\u00eda ap\u00f3crifa de san Malaqu\u00edas acerca del \u00faltimo papa que reinar\u00eda en la historia y que, \u201cte\u00f3ricamente\u201d, dar\u00eda paso al comienzo del fin del mundo y que, seg\u00fan la profec\u00eda, se denominar\u00eda Juan XXIV. En realidad, fuera de la portada, del pr\u00f3logo y del ep\u00edlogo, el libro es un trabajo de historia fundado en fuentes documentales del Archivo vaticano y en testimonios de variable rigor.<\/p>\n\n\n\n

Una lectura de la Iglesia<\/h2>\n\n\n\n

El libro se ha presentado en determinada prensa como una cr\u00edtica sobre algunas facetas del pontificado de los \u00faltimos Papas desde san Juan Pablo II hasta nuestros d\u00edas, aunque en realidad estamos ante un an\u00e1lisis de variable valor.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En realidad, el profesor Vian, conocedor de la Curia Romana y de la historia contempor\u00e1nea de la Iglesia, se hace eco de una apreciaci\u00f3n abundantemente desarrollada por los grandes intelectuales cristianos de la historia reciente como Merry del Val, Romano Guardini, Hans Urs Von Balthasar, Rahner, Ratzinger<\/a> y m\u00e1s recientemente por Andrea Riccardi.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Vian, la Iglesia deber\u00eda abandonar el estilo y los modos propios de la sociedad de la cristiandad, es decir los correspondientes a la connivencia con el Estado que se da desde tiempos del emperador Constantino hasta nuestros d\u00edas, para reconocer que la separaci\u00f3n Iglesia y Estado es irreversible y que las ra\u00edces cristianas de la sociedad est\u00e1n desapareciendo a gran velocidad, para entrar de lleno y en pocos a\u00f1os en una nueva civilizaci\u00f3n y cultura post cristiana globalizada.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, cuando afirmaba san Juan Pablo II que la nueva evangelizaci\u00f3n era \u201cnueva en su ardor, m\u00e9todo y expresiones\u201d, se estaba refiriendo a una sociedad todav\u00eda con ra\u00edces cristianas que podr\u00eda \u201cdes-secularizarse\u201d y volver a ser cristiana en bastante medida, es decir, una sociedad humana todav\u00eda con ra\u00edces cristianas fundada en el Evangelio, la filosof\u00eda griega y el derecho Romano.<\/p>\n\n\n\n

Iglesia y di\u00e1logo con el mundo<\/h2>\n\n\n\n

Seguramente, aunque no lo dice expl\u00edcitamente, lo que est\u00e1 planteando Giovanni Mar\u00eda Vian, en el fondo, ser\u00eda la conveniencia de celebrar un nuevo Concilio Vaticano III que dialogue con el mundo actual. Volver a reescribir \u201cGaudium et spes\u201d, analizar la sociedad occidental actual para ayudarla a encontrar planteamientos educativos, antropol\u00f3gicos, filos\u00f3ficos y espirituales que vuelvan a revalorizar la dignidad de la persona humana y abran horizontes de esperanza a una sociedad en decadencia. Desea que la Curia salga de la autoreferencialidad (p. 205) y vuelva al estado de derecho (p. 213).<\/p>\n\n\n\n

Conviene caer en la cuenta que la sociedad liberal, como la socialdem\u00f3crata, han periclitado y estamos encaminados a una nueva cultura y civilizaci\u00f3n en la que los par\u00e1metros culturales y sociales son distintos.<\/p>\n\n\n\n

Hay que descubrir que hay inmensas capas de la sociedad actual que no tienen otros intereses mayores m\u00e1s que la autoafirmaci\u00f3n personal, la autonom\u00eda moral, el placer y la comodidad y que el primer mundo, de hecho, desprecia la solidaridad y la emigraci\u00f3n porque se ha vuelto cruelmente insolidario precisamente por abandonar los valores espirituales. <\/p>\n\n\n\n

La sociedad del primer mundo est\u00e1 autodestruyendo a gran velocidad: valores fundamentales como el amor, la familia, la amistad, el trabajo, la cultura, la serenidad de juicio, la mirada espiritual y trascendente, e incluso la ecolog\u00eda y el medio ambiente, la paz.<\/p>\n\n\n\n

La soluci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Vian parece olvidar que la Iglesia cat\u00f3lica tiene la soluci\u00f3n: la persona humana y divina de Jesucristo y su doctrina salvadora. Su capacidad de arrastrar y transformar de encender y abrir horizontes de felicidad, de amor ilimitado y de preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s, la familia, el mundo, los necesitados, los descartados. Lo dec\u00eda Benedicto XVI de una manera muy gr\u00e1fica: \u201cHemos cre\u00eddo en el amor de Dios<\/em>: as\u00ed puede expresar el cristiano la opci\u00f3n fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisi\u00f3n \u00e9tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientaci\u00f3n decisiva\u201d (Deus Caritas est<\/em>, n\u00ba 1).<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, nos recordar\u00e1 Vian que es preciso reescribir parte de la doctrina cristiana para dar respuesta desde Cristo a los problemas reales que aquejan a los hombres y especialmente a los de las capas gobernantes de este mundo nuestro: una nueva antropolog\u00eda, atractiva y consecuente con la dignidad de hijos de Dios, dotados de libertad y de dignidad (p. 25).<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, Vian dedicar\u00e1 unas cuantas p\u00e1ginas a subrayar el documento final por el que el papa hizo suyas las conclusiones del \u201cs\u00ednodo de la sinodalidad\u201d el 24 de noviembre de 2024, unos meses antes de fallecer. Ese extraordinario documento post sinodal conecta muy bien con las sensibilidades actuales, tambi\u00e9n con otras confesiones religiosas y en la propia organizaci\u00f3n social de la econom\u00eda -de la empresa- y en el modo de trabajar en equipo que se ha impuesto. Precisamente, el documento final subrayara Vian nos habla de meter el hombro y de sentir la Iglesia como propia. A la vez, los obispos del mundo entero y el Papa, como padres de familia vigilar\u00e1n el rumbo de la Iglesia universal (p. 39).<\/p>\n\n\n\n

L\u00f3gicamente, muchas de las propuestas futuristas que se exponen a lo largo de este trabajo son completamente opinables y tocan puntos sensibles de la tradici\u00f3n de la Iglesia, por lo que hay que tomarlas con libertad, as\u00ed como han sido expresadas con naturalidad como, por ejemplo, la propuesta de destrucci\u00f3n de las obras de arte realizadas por determinados artistas de nuestro tiempo enredados en causas jur\u00eddicas terribles (p. 47). Finalmente, plantear\u00e1 en directo la reforma de la Curia pontificia, sus m\u00e9todos de trabajo y aportaci\u00f3n de ideas continuistas desde el c\u00f3digo de 1917 (p. 98).<\/p>\n\n\n\n

Los comentarios sobre el Opus Dei son sesgados, imprecisos y sujetos a una din\u00e1mica falsa: jam\u00e1s el Opus Dei ha querido ser excepci\u00f3n, ni vivir al margen de los obispos, ni ser una instituci\u00f3n de poder, sino servir a la Iglesia y a las almas (p. 218). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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