Si Karol Wojty\u0142a no hubiera llegado a ser Papa, este libro ser\u00eda completamente desconocido. Podr\u00eda decirse que pertenece a un g\u00e9nero menor. No es un ensayo ni un conjunto de meditaciones. Es un esbozo o gu\u00eda para los grupos de trabajo de un S\u00ednodo diocesano para aplicar el Concilio Vaticano II en Cracovia. Pero no son unos sencillos esquemas, sino un texto largo, lleno de citas del Concilio y ocasionalmente, largos comentarios nada f\u00e1ciles. <\/p>\n\n\n\n
Puede parecer que todo esto le quita inter\u00e9s. Y se podr\u00edan decir m\u00e1s cosas \u201cnegativas\u201d. Por ejemplo, es probable que no lo haya escrito entero el propio Karol Wojty\u0142a, sino con sus colaboradores, que prepararon el S\u00ednodo. El arzobispo estaba demasiado atareado para hacer un escrito tan prolijo y largo (aunque sab\u00eda mucho del Concilio y se lo hab\u00eda trabajado). <\/p>\n\n\n\n
Era el a\u00f1o 1971. Ya hab\u00edan transcurrido seis a\u00f1os desde la clausura del Concilio Vaticano II, hab\u00edan aparecido muchas interpretaciones y no todos los esfuerzos por aplicarlo hab\u00edan sido fructuosos. La Iglesia en Polonia no quer\u00eda sufrir ni el desgaste que observaba en las Iglesias del Occidente europeo, ni la asfixia de otras Iglesias hermanas del Este, por las trapacer\u00edas de los gobiernos comunistas. Era vital mantenerse vivos y crecer como Iglesia desde las ra\u00edces y, en definitiva, desde la fe. El cardenal primado, Stefan Wyszynski, hab\u00eda lanzado un novenario de a\u00f1os, desde 1957 hasta 1966, para la preparaci\u00f3n del milenario de la Iglesia en Polonia, apoy\u00e1ndose principalmente en la piedad tradicional. Y hab\u00eda fortalecido mucho la pr\u00e1ctica cristiana, a pesar de la insidiosa oposici\u00f3n comunista. <\/p>\n\n\n\n
El arzobispo Wojty\u0142a pens\u00f3 en otro proceso: ahora era oportuno renovar la fe asumiendo el contenido del Concilio. La di\u00f3cesis se preparaba para celebrar el noveno centenario del santo nacional, san Estanislao. Hab\u00eda sido obispo de Cracovia desde 1072 hasta 1079. Wojty\u0142a decidi\u00f3 que se celebrar\u00eda un S\u00ednodo pastoral para estudiar el Concilio desde 1972 hasta 1979 (\u00a1siete a\u00f1os de s\u00ednodo!). Participaron miles de personas en cientos de grupos, y lo concluir\u00eda el propio Karol Wojty\u0142a el 8 de junio de 1979, siendo ya Juan Pablo II. Con toda seguridad, no se hizo una meditaci\u00f3n tan intensa sobre la aplicaci\u00f3n del Concilio Vaticano II en ninguna otra parte de la Iglesia cat\u00f3lica. Hay que subrayarlo.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan el testimonio de sus colaboradores (que menciona Weigel en su biograf\u00eda), la idea hab\u00eda madurado durante a\u00f1os. Le dec\u00edan que no se pod\u00eda hacer, porque no hab\u00eda cauce jur\u00eddico para un s\u00ednodo diocesano. Pero \u00e9l arg\u00fc\u00eda que ser\u00eda un s\u00ednodo \u201cpastoral\u201d y no jur\u00eddico; no para decidir medidas can\u00f3nicas, sino para tomar conciencia y renovar la vida cristiana.<\/p>\n\n\n\n
Ten\u00eda una idea muy clara de los textos conciliares, porque hab\u00eda participado intensamente en su elaboraci\u00f3n. Adem\u00e1s, hab\u00eda dado bastantes conferencias y escrito cr\u00f3nicas y art\u00edculos durante el Concilio. Ten\u00eda mucho material preparado, notas e ideas. Quiz\u00e1 no redact\u00f3 todas las largas series de textos y comentarios que el libro contiene. Pero es evidente que son suyos el enfoque general, las introducciones y conclusiones, y muchas \u201cmentes\u201d o desarrollos que tienen un estilo inconfundiblemente suyo. Lo vamos a ver. <\/p>\n\n\n\n
Por eso, ese texto que, en una primera mirada, puede parecer secundario, en realidad es muy significativo. Hay una providencial relaci\u00f3n entre la responsabilidad del obispo que siente el deber de asumir a fondo la doctrina conciliar para la renovaci\u00f3n de su Iglesia en Cracovia, y el Papa que va a dirigir la Iglesia despu\u00e9s de Pablo VI. Un Papa que, desde el principio, result\u00f3 inclasificable y super\u00f3 las disputas posconciliares entre progresismo y tradicionalismo, porque ten\u00eda una idea clara del valor del Concilio y de su inserci\u00f3n en la tradici\u00f3n de la Iglesia. Y todo esto le sal\u00eda natural, porque lo hab\u00eda vivido: hab\u00eda sido un activo participante del Concilio y un convencido \u201caplicador\u201d en su di\u00f3cesis, si vale el t\u00e9rmino, con un claro discernimiento. <\/p>\n\n\n\n
Y que \u00e9l estuviera tan firmemente centrado en estos fundamentos ayud\u00f3 a centrar toda la Iglesia cuando fue elegido Papa: la mayor\u00eda qued\u00f3 pac\u00edfica y alegremente centrada, y los extremos se convirtieron en marginales. Una gracia de Dios. Todo podr\u00eda haber sido de otra manera m\u00e1s dolorosa. En realidad, antes de que \u00e9l llegara, era muy dif\u00edcil prever c\u00f3mo acabar\u00eda el posconcilio; lo mismo que era muy dif\u00edcil prever c\u00f3mo acabar\u00eda el comunismo en los pa\u00edses del Este de Europa.<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, el libro manifiesta el compromiso personal del propio obispo Wojty\u0142a respecto al Concilio, como manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Lo refleja repetidamente en el pr\u00f3logo, en la conclusi\u00f3n y en otros lugares: \u201cLos obispos [\u2026] est\u00e1n especialmente obligados a ser conscientes de la deuda contra\u00edda \u2018con la palabra del Esp\u00edritu Santo\u2019 puesto que estaban all\u00ed para traducir al lenguaje humano la palabra de Dios\u201d<\/em> (La renovaci\u00f3n en sus fuentes<\/em>, BAC, Madrid 1982, p.4). \u201cEl obispo, testigo aut\u00e9ntico del Concilio, es aquel que conoce su \u2018misterio\u2019, raz\u00f3n por la cual carga principalmente con la responsabilidad de introducir e iniciar en la realidad del propio Concilio\u201d<\/em> (p. 5). \u201cAl emprender este trabajo, el autor ha querido de alg\u00fan modo corresponder a su deuda con el Concilio Vaticano II. Ahora bien, pagar una deuda al Concilio quiere decir ponerlo en pr\u00e1ctica\u201d<\/em> (p. 335). Es un asunto de fe, y no de pr\u00e1ctica o de pol\u00edtica eclesi\u00e1stica. <\/p>\n\n\n\n Por eso hay que vivirlo como una invitaci\u00f3n a \u201cenriquecer la fe\u201d, con una mayor conciencia. Idea que traspasa el libro y que est\u00e1 en la base del \u201cm\u00e9todo\u201d del S\u00ednodo: enriquecer la fe es asumirla plenamente como respuesta a Dios.<\/p>\n\n\n\n Al mismo tiempo, esa fe plenamente asumida reclama y suscita unas actitudes. Esto da lugar a la estructura del libro en tres partes, y manifiesta un rasgo del pensamiento profundo de Karol Wojty\u0142a. <\/p>\n\n\n\n Por su historia personal, el obispo Wojty\u0142a ten\u00eda una idea muy viva del papel que juega la verdad en la psicolog\u00eda humana, y sus conocimientos de fenomenolog\u00eda le hab\u00edan ayudado a expresarla. El ensayo filos\u00f3fico Persona y acci\u00f3n<\/em>, de 1969, tres a\u00f1os antes, es una profunda meditaci\u00f3n sobre c\u00f3mo la conciencia humana construye a la persona cuando sigue a la verdad. A todo tipo de verdad: a la verdad te\u00f3rica, con la que conocemos el mundo; a la verdad pr\u00e1ctica, sobre c\u00f3mo debemos obrar en cada caso; y tambi\u00e9n a la verdad de fe, que es gu\u00eda para nuestra vida. La fenomenolog\u00eda le hab\u00eda ense\u00f1ado (sobre todo, Von Hildebrand), que cualquier verdad conscientemente asumida produce actitudes, es decir, una manera de situarse. Si yo creo que Dios es Padre, eso producir\u00e1 espont\u00e1neamente en m\u00ed una actitud de confianza filial hacia \u00e9l. Si no la produce, es que esa verdad no ha sido plenamente asumida como tal verdad. Si realmente creo y asumo que el fin del ser humano es amar al pr\u00f3jimo, me producir\u00e1 una manera de situarme. Si no la produce, es que s\u00f3lo la he aceptado superficialmente, como una convenci\u00f3n o un t\u00f3pico.<\/p>\n\n\n\n Este es el m\u00e9todo del libro y del S\u00ednodo. El obispo Wojty\u0142a est\u00e1 convencido de que es preciso renovar la fe apoy\u00e1ndose en la ense\u00f1anza del Concilio e integr\u00e1ndola en toda la tradici\u00f3n de la Iglesia. As\u00ed se desplegar\u00e1n, casi espont\u00e1neamente, las actitudes cristianas que Esp\u00edritu quiere hoy en su Iglesia: los cambios en la manera de situarse y afrontar la vida personal y la historia. Esa es la iniciaci\u00f3n que quiere lograr en su di\u00f3cesis. <\/p>\n\n\n\n En consecuencia, el libro tiene tres partes. Una especie de presentaci\u00f3n, donde explica que se trata de responder a Dios, que eso es enriquecer la fe, y que esa fe se vive con una conciencia de Iglesia que, entre otras cosas, asume el Concilio como acto del Esp\u00edritu Santo. Y de di\u00e1logo evangelizador con el mundo. Esta presentaci\u00f3n se llama \u201cSignificado fundamental de la iniciaci\u00f3n conciliar\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s, viene una reflexi\u00f3n ordenada por los grandes misterios de la fe, ilustrados con textos del Concilio. Y la llama \u201cformaci\u00f3n de la conciencia\u201d<\/em>. Es conciencia de la creaci\u00f3n y de la revelaci\u00f3n salvadora de la Sant\u00edsima Trinidad, y de la redenci\u00f3n en Cristo, con Mar\u00eda. Y de la \u201cparticipaci\u00f3n\u201d (t\u00e9rmino importante) en la vida en la Iglesia como pueblo de Dios. <\/p>\n\n\n\n La tercera parte se llama \u201cCreaci\u00f3n de actitudes\u201d<\/em>: \u201cEl enriquecimiento de la fe se expresa en cada persona y comunidad mediante la conciencia de la actitud. Por eso [\u2026] ahora nos aprestamos a ir m\u00e1s lejos, viendo el aspecto de las actitudes a trav\u00e9s de las cuales debe expresarse el enriquecimiento \u2018conciliar\u2019 de la fe\u201d<\/em> (p. 163).<\/p>\n\n\n\n Concluye: \u201cHemos dedicado este estudio al an\u00e1lisis de las ense\u00f1anzas del Vaticano II desde el punto de vista de la formaci\u00f3n de la conciencia y de las actitudes del cristiano contempor\u00e1neo [\u2026]. Este es el proceso de \u2018iniciaci\u00f3n\u2019 a trav\u00e9s del cual la conciencia conciliar de la Iglesia debe ser compartida por todos\u201d<\/em> (p. 337)<\/p>\n\n\n\n Interesa observar que la segunda parte no es un repaso ordenado por los documentos del Concilio, sino un repaso de los misterios de la fe, aprovechando las luces del Concilio (que es lo \u00fanico que cita). El obispo Wojty\u0142a explica que el Concilio ha sido sobre todo eclesiol\u00f3gico, y est\u00e1 centrado en la \u00faltima parte del Credo: sobre la Iglesia: \u201cIglesia, \u00bfqui\u00e9n eres?\u201d<\/em> e \u201cIglesia, \u00bfqu\u00e9 tienes que decir al mundo?\u201d<\/em>. Pero para renovar la fe es preciso contemplarla entera y ese es tambi\u00e9n el modo natural de insertar la doctrina del Concilio en la tradici\u00f3n de la Iglesia. Por eso va repasando los grandes misterios: Creaci\u00f3n, Trinidad, Redenci\u00f3n\u2026<\/p>\n\n\n\n \u201cEs necesario someter cuanto ha proclamado el Vaticano II al principio de integraci\u00f3n de la fe [\u2026]. En efecto, el Concilio Vaticano II, que se ha ocupado particularmente de la verdad sobre la Iglesia [\u2026] ha venido despu\u00e9s de otros muchos concilios que se han ocupado especialmente de esas verdades de la fe que en el Credo profesamos antes de la verdad sobre la Iglesia\u201d<\/em> (p. 30). \u201cNo es una adici\u00f3n mec\u00e1nica de los textos del Magisterio [\u2026] se trata de una cohesi\u00f3n org\u00e1nica; [\u2026] releemos el magisterio del \u00faltimo Concilio en todo el magisterio precedente de la Iglesia\u201d<\/em> (p. 31). \u201cEl Credo entero es reflejo en la conciencia de la Iglesia y a la vez la conciencia de la Iglesia se extiende a todo el Credo\u201d<\/em> (p. 32).<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n la tercera parte tiene su propio esquema. Se trata de las actitudes generadas por la fe. Ya en la primera parte ha dado una visi\u00f3n rica y profunda de la fe, como respuesta a Dios, advirtiendo que la fe cristiana es testimonial (apost\u00f3lica) y eclesial: se vive \u201cparticipando\u201d en la vida y misi\u00f3n de la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n Ahora, de una manera natural y profunda, se insiste en la \u201cmisi\u00f3n\u201d. La revelaci\u00f3n y salvaci\u00f3n cristianas proceden de las \u201cmisiones\u201d de las Personas divinas, tema cl\u00e1sico y hermoso del tratado de la Trinidad: el Padre se manifiesta, y el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son enviados como obra de revelaci\u00f3n y redenci\u00f3n. Esa misi\u00f3n se expresa y prolonga en la misi\u00f3n de la Iglesia y tambi\u00e9n en la de cada cristiano. Asumir la fe es entrar a participar en esa misi\u00f3n hist\u00f3rica y trinitaria de revelaci\u00f3n y salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Para articularlo, y de manera bastante original, escoge los tres munus<\/em>, oficios o ministerios, de Cristo. El cristiano se inserta en Cristo, por eso, las actitudes que se desarrollan con la fe tienen que ver con su triple munus<\/em>: el oficio sacerdotal, el oficio prof\u00e9tico (testimonial) y el real, que, como explica Wojty\u0142a, es el \u201cfundamento de la moral cristiana\u201d<\/em>: c\u00f3mo vivir cristianamente en el mundo.<\/p>\n\n\n\n Esto se completa con tres actitudes m\u00e1s que ya est\u00e1n implicadas en todo lo dicho: una actitud ecum\u00e9nica, apost\u00f3lica y de construcci\u00f3n de la Iglesia como comunidad o comuni\u00f3n. El desarrollo ecum\u00e9nico es particularmente profundo. Y la conclusi\u00f3n sobre la vida de la Iglesia, aunque no lo menciona, no puede olvidar que en Polonia se trata de una cuesti\u00f3n de supervivencia. S\u00f3lo puede sobrevivir una Iglesia aut\u00e9ntica y unida. No es una cuesti\u00f3n coyuntural, evidentemente. La Iglesia es as\u00ed. Pero en momentos dif\u00edciles su vida todav\u00eda depende m\u00e1s de su autenticidad. No se trata se sobrevivir con trampas o de mala manera.<\/p>\n\n\n\n Todo esto \u201clo llevar\u00e1 puesto\u201d cuando sea elegido Papa, el 16 de octubre de 1978, tras seis a\u00f1os de S\u00ednodo diocesano de Cracovia asumiendo el esp\u00edritu y la letra del Concilio Vaticano II. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si Karol Wojty\u0142a no hubiera llegado a ser Papa, este libro ser\u00eda completamente desconocido. Podr\u00eda decirse que pertenece a un g\u00e9nero menor. No es un ensayo ni un conjunto de meditaciones. Es un esbozo o gu\u00eda para los grupos de trabajo de un S\u00ednodo diocesano para aplicar el Concilio Vaticano II en Cracovia. 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Las tres partes del libro<\/h3>\n\n\n\n
El Credo y la formaci\u00f3n de la conciencia <\/strong><\/h3>\n\n\n\n
La fe y las actitudes<\/h3>\n\n\n\n