{"id":47050,"date":"2025-04-16T06:00:00","date_gmt":"2025-04-16T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47050"},"modified":"2025-04-09T11:31:54","modified_gmt":"2025-04-09T09:31:54","slug":"iglesia-y-escritura-jesucristo-en-la-biblia-y-en-la-tradicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/iglesia-y-escritura-jesucristo-en-la-biblia-y-en-la-tradicion\/","title":{"rendered":"Iglesia y Escritura. Jesucristo en la Biblia y en la Tradici\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

El cristianismo, aunque naci\u00f3 con un libro en la cuna \u2014la imagen viene de Lutero para quien la Biblia era el pesebre donde depositaron a Jes\u00fas\u2014, no es una religi\u00f3n de libro<\/em> sino una religi\u00f3n de tradici\u00f3n y escritura. Tambi\u00e9n lo era el juda\u00edsmo, sobre todo, antes de la destrucci\u00f3n del Templo. Esta nota es clara cuando se habla de religiones comparadas (M. Finkelberg & G. Stroumsa, Homero, la Biblia y m\u00e1s all\u00e1: c\u00e1nones literarios y religiosos en el mundo antiguo)<\/em><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, una sucesi\u00f3n de factores \u2014m\u00e1s pr\u00e1cticos que te\u00f3ricos\u2014 han originado cierta confusi\u00f3n. Los te\u00f3ricos de la memoria colectiva (J. Assmann) se\u00f1alan que 120 a\u00f1os despu\u00e9s de un acontecimiento fundador, la memoria comunicativa de una comunidad se encarna en una memoria cultural, donde unos artefactos culturales crean la cohesi\u00f3n entre el pasado y el presente. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, las comunidades religiosas o culturales que sobreviven al tiempo se caracterizan por priorizar la conectividad textual sobre la conectividad ritual. <\/p>\n\n\n\n

Esto es m\u00e1s o menos lo que ocurre a principios del siglo III en la Iglesia, cuando la teolog\u00eda se concibe como un comentario a la Escritura. M\u00e1s tarde, con la aparici\u00f3n del islam, una religi\u00f3n de libro desde su origen, y el desarrollo del juda\u00edsmo como religi\u00f3n sin Templo, se asimil\u00f3 la idea de religiones de revelaci\u00f3n con religiones de libro: con ello se colocaba al cristianismo, religi\u00f3n de revelaci\u00f3n, en un lugar que no era el suyo: religi\u00f3n de libro. <\/p>\n\n\n\n

En un tercer momento, Lutero y los padres de la Reforma, con la reducci\u00f3n de la idea de tradici\u00f3n a meras costumbres de la Iglesia (consuetudines ecclesiae)<\/em>, rechazaron el principio de la Tradici\u00f3n en favor de la Sola Scriptura<\/a>.<\/em>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, la Ilustraci\u00f3n con su desconfianza de la tradici\u00f3n solo acept\u00f3 una interpretaci\u00f3n de la Escritura que fuera cr\u00edtica, tambi\u00e9n y, sobre todo, con la tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En las comunidades de la Reforma, la sucesi\u00f3n de estos factores desemboc\u00f3 las m\u00e1s de las veces en una doble direcci\u00f3n a la hora de interpretar de la Escritura: o bien el mensaje se disolv\u00eda en el secularismo propuesto por la cr\u00edtica, o bien se prescinde de la cr\u00edtica y se acaba en el fundamentalismo. <\/p>\n\n\n\n

La Tradici\u00f3n en la Iglesia cat\u00f3lica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En la Iglesia cat\u00f3lica, en cambio, el planteamiento fue distinto. Desde Trento, se refer\u00eda a las tradiciones apost\u00f3licas<\/em> -las de los tiempos apost\u00f3licos, no las costumbres de la Iglesia- como inspiradas (dictatae<\/em>) por el Esp\u00edritu Santo, y transmitidas luego a la Iglesia. Por eso, la Iglesia recib\u00eda y veneraba con igual afecto y reverencia (pari pietatis affectu ac reverentia<\/em>) tanto los libros sagrados como aquellas otras tradiciones. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s tarde, el Concilio Vaticano II clarific\u00f3 un tanto las relaciones entre la Escritura y la Tradici\u00f3n. Afirmaba primero que los ap\u00f3stoles transmitieron la palabra de Dios mediante la Escritura y las tradiciones -la Tradici\u00f3n se concibe as\u00ed como constitutiva, no meramente interpretativa, como ocurre en las confesiones protestantes-, pero se\u00f1alaba tambi\u00e9n que, por la inspiraci\u00f3n, la Escritura transmit\u00eda la palabra de Dios siendo palabra (locutio<\/em>) de Dios. <\/p>\n\n\n\n

La Tradici\u00f3n, en cambio, es meramente transmisora de la palabra de Dios (cfr. Dei Verbum<\/em> 9). Lo propon\u00eda tambi\u00e9n desde otra perspectiva: \u201cLa Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Se\u00f1or[\u2026]. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradici\u00f3n (<\/em>una cum Sacra Traditione), como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios\u201d<\/em> (Dei Verbum <\/em>21).<\/p>\n\n\n\n

No hay que perder de vista aqu\u00ed que el sujeto de las frases es la Sagrada Escritura. Pero en la Iglesia, la Escritura siempre ha ido acompa\u00f1ada y protegida por la Tradici\u00f3n. Este aspecto ha sido asumido, al menos en parte, por los pensadores protestantes que, en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico, se sirven de la expresi\u00f3n Sola Scriptura numquam sola<\/em>: el principio de la Sola Scriptura<\/em> se refiere en la l\u00f3gica protestante al valor de la Escritura, no a su realidad hist\u00f3rica que es ciertamente nunquam sola. <\/em>Se puede afirmar por tanto que las posiciones cat\u00f3lica y protestante se han acercado. Sin embargo, el n\u00facleo de la cuesti\u00f3n sigue estando en las relaciones intr\u00ednsecas entre la Escritura y las tradiciones dentro de la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, es decir, aquella que entregada por los ap\u00f3stoles a sus sucesores vivimos todav\u00eda en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Tradici\u00f3n apost\u00f3lica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Se ha hecho notar muchas veces que Jesucristo no envi\u00f3 a los ap\u00f3stoles a escribir, sino a predicar. <\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, los ap\u00f3stoles, como antes Jesucristo, se serv\u00edan del Antiguo Testamento, es decir, de las Escrituras de Israel. Entend\u00edan estos textos como expresi\u00f3n de las promesas de Dios -y, en este sentido, tambi\u00e9n como profec\u00eda o anuncio- que se hab\u00edan cumplido en Jesucristo. Tambi\u00e9n expresaban la instrucci\u00f3n (tor\u00e1<\/em>) de Dios a su pueblo, as\u00ed como la alianza (disposici\u00f3n, testamento) que Jes\u00fas lleva a plenitud. <\/p>\n\n\n\n

Los textos del Nuevo Testamento, por su parte, no tuvieron fueron una continuaci\u00f3n o una imitaci\u00f3n de los textos de Israel. Ninguno de ellos se presenta, tampoco, como un compendio de la Nueva Alianza. Todos nacieron como expresiones parciales -y, en alg\u00fan caso, circunstanciales- del Evangelio predicado por los ap\u00f3stoles. <\/p>\n\n\n\n

En todo caso, en la generaci\u00f3n que sigui\u00f3 a la de los ap\u00f3stoles -lo mismo que antes en san Pablo, cuando distingu\u00eda entre el mandato del Se\u00f1or y el suyo propio (1 Co 7, 10-12)-, el principio de autoridad estaba en las palabras del Se\u00f1or; despu\u00e9s, las palabras de los ap\u00f3stoles y las palabras de la Escritura. As\u00ed se constata en los padres apost\u00f3licos, Clemente, Ignacio de Antioqu\u00eda, Policarpo, etc., que mencionan indistintamente, como argumento de autoridad, palabras de Jes\u00fas, los ap\u00f3stoles o las Escrituras. <\/p>\n\n\n\n

Con todo, la forma textual de estas palabras no coincide casi nunca con la que conservamos en los textos can\u00f3nicos: los textos funcionaban m\u00e1s como ayuda a la memoria de la proclamaci\u00f3n oral que como textos sagrados.<\/p>\n\n\n\n

Un cambio de actitud se observa en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo II. Dos factores contribuyen a este cambio. <\/p>\n\n\n\n

Por una parte, el cristianismo entra en contacto, y se contrasta, con cosmovisiones intelectuales desarrolladas; en concreto, con el platonismo medio -un platonismo ba\u00f1ado por un estoicismo moral- y con la gnosis<\/em> del siglo II, que propon\u00eda una salvaci\u00f3n por medio del conocimiento. Algunos maestros gn\u00f3sticos vieron en el cristianismo -la expresi\u00f3n nace con Ignacio de Antioqu\u00eda- una religi\u00f3n que pod\u00eda ser concorde con su concepci\u00f3n del mundo. Bas\u00edlides, a comienzos del siglo II, fue quiz\u00e1s el primero que entendi\u00f3 los escritos del Nuevo Testamento como textos fundantes para su ense\u00f1anza gn\u00f3stica, y otros como Valent\u00edn y Ptolomeo, ya en la segunda mitad del siglo II, eran agudos int\u00e9rpretes de las Escrituras, a las que hac\u00edan coincidir con su sistema. <\/p>\n\n\n\n

San Justino, contempor\u00e1neo, y quiz\u00e1s colega, de Valent\u00edn, ya se\u00f1alaba que las ense\u00f1anzas de estos maestros disolv\u00edan al cristianismo dentro del gnosticismo y que, por tanto, sus fautores eran herejes \u2014es Justino quien acu\u00f1a la palabra con el sentido de desviaci\u00f3n, pues antes solo significaba escuela o facci\u00f3n\u2014, aunque sin proponer razones profundas. Por otra parte, a finales del siglo II, se hab\u00eda debilitado ya la idea de una tradici\u00f3n oral fiable: ya no existen \u2014quiz\u00e1s san Ireneo sea la excepci\u00f3n\u2014 disc\u00edpulos de los disc\u00edpulos de los ap\u00f3stoles. Cuando ocurre eso en una comunidad cultural o religiosa, como se ha advertido, las comunidades establecen artefactos que preservan una determinada memoria cultural o religiosa y el artefacto de conectividad por excelencia es la escritura.<\/p>\n\n\n\n

La gran Iglesia, mirando de reojo a los herejes de corte gn\u00f3stico, tom\u00f3 tres decisiones que juntas preservaban su identidad. Benedicto XVI (cfr. Discurso en el encuentro ecum\u00e9nico, 19-08-2005) se refiri\u00f3 a ellas m\u00e1s de una vez: en primer lugar, establecer el canon, donde Antiguo y Nuevo Testamento forman una sola Escritura; en segundo lugar, formular la idea de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, que toma el lugar del testigo; finalmente, proponer \u201cla regla de la fe\u201d<\/em> como criterio de interpretaci\u00f3n de la Escritura.<\/p>\n\n\n\n

La importancia de san Ireneo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aunque esta formulaci\u00f3n se puede descubrir en bastantes te\u00f3logos del momento \u2014Clemente de Alejandr\u00eda, Or\u00edgenes, Hip\u00f3lito, Tertuliano\u2014, en v\u00edsperas del 1900 aniversario de su nacimiento, casi es obligado mirar a san Ireneo para descubrir la modernidad de su pensamiento. <\/p>\n\n\n\n

Su obra m\u00e1s importante, Desenmascaramiento y refutaci\u00f3n de la pretendida pero falsa gnosis<\/em>, conocida popularmente como Contra las herej\u00edas, <\/em>atiende a todo lo se\u00f1alado hasta ahora. Tras unos proleg\u00f3menos, comienza as\u00ed: \u201cLa Iglesia, extendida por el orbe del universo hasta los confines de la tierra, recibi\u00f3 de los Ap\u00f3stoles y de sus disc\u00edpulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal, que hizo\u2026 y en un solo Jesucristo Hijo de Dios, encarnado por nuestra salvaci\u00f3n, y en el Esp\u00edritu Santo, que por los Profetas\u2026\u201d<\/em>. San Ireneo sigue el texto con una f\u00f3rmula que en otros lugares denomina la \u201cregla <\/em>[canon, en griego] de la fe <\/em>[o de la verdad]\u201d. Esta regla de la fe no tiene una forma fijada, puesto que, entregada por los ap\u00f3stoles, se transmite en el Bautismo o en las catequesis bautismales siempre oralmente. Se refiere siempre a la confesi\u00f3n de las tres personas divinas y la obra de cada una de ellas. <\/p>\n\n\n\n

Es reconocible en toda la Iglesia, que \u201ccon cuidado la custodia, [\u2026] y la predica, ense\u00f1a y transmite [\u2026]. Las iglesias de la Germania no creen de manera diversa ni transmiten otra doctrina diferente de la que predican las de Iberia\u201d<\/em> (ib\u00edd. 1, 10, 2). Por eso, lo mismo que la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, es p\u00fablica: \u201cest\u00e1 presente en cada Iglesia para que la perciban los que de verdad quieren verla\u201d <\/em>(ib\u00edd. 3, 2, 3), al contrario que la gn\u00f3stica, que es secreta y reservada a los iniciados. <\/p>\n\n\n\n

Es m\u00e1s, la regla podr\u00eda ser suficiente, pues \u201cmuchos pueblos b\u00e1rbaros dan su asentimiento a esta ordenaci\u00f3n, y creen en Cristo, sin papel ni tinta [\u2026], con cuidado guardan la vieja Tradici\u00f3n, creyendo en un solo Dios <\/em>[sigue otra confesi\u00f3n trinitaria, expresi\u00f3n de la regla de la fe]\u201d (ibid. 3, 4, 1-2).<\/p>\n\n\n\n

Con todo, la Iglesia tiene una colecci\u00f3n de Escrituras: \u201cLa verdadera gnosis es la doctrina de los Ap\u00f3stoles, la antigua estructura de la Iglesia en todo el mundo, y lo t\u00edpico del Cuerpo de Cristo, formado por la sucesi\u00f3n de los obispos, a quienes <\/em>[los Ap\u00f3stoles] encomendaron las iglesias de cada lugar. As\u00ed nos llega sin ficci\u00f3n la custodia de las Escrituras en su totalidad, sin quitar ni a\u00f1adir cosa alguna, su lectura sin fraude, la exposici\u00f3n leg\u00edtima y llena de afecto seg\u00fan las mismas Escrituras, sin peligro y sin blasfemia\u201d<\/em> (ib\u00edd. 4, 33, 8). <\/p>\n\n\n\n

Es en el \u00faltimo punto donde conviene fijar la atenci\u00f3n. La regla (canon) de la fe es quien interpreta la Escrituras correctamente (ib\u00edd. 1, 9, 4), porque coincide con ellas ya que las Escrituras mismas explican la regla de la fe (ib\u00edd. 2, 27, 2) y la regla de la fe se puede desplegar con las Escrituras, como hace san Ireneo en su tratado Demostraci\u00f3n (Epideixis) de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Esta compenetraci\u00f3n entre la regla de la fe y las Escrituras explica bien otros aspectos. Primero, cada una de las Escrituras se interpreta correctamente a trav\u00e9s de la otras Escrituras. Segundo: con el tiempo, la palabra \u201cregla\/canon\u201d, <\/em>se acaba por aplicar primeramente al canon de las Escrituras, que es tambi\u00e9n as\u00ed regla de la fe. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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