{"id":46266,"date":"2025-03-22T06:00:00","date_gmt":"2025-03-22T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=46266"},"modified":"2025-03-13T13:25:28","modified_gmt":"2025-03-13T11:25:28","slug":"contexto-mision-madre-teresa-en-calcuta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/contexto-mision-madre-teresa-en-calcuta\/","title":{"rendered":"El contexto importa: La misi\u00f3n de la Madre Teresa en Calcuta"},"content":{"rendered":"

En el coraz\u00f3n de Vilna (Lituania<\/a>), en la calle \u0160v. Stepono 35, las Misioneras de la Caridad gestionan un comedor modesto pero esencial. Tres veces a la semana, las puertas se abren para acoger a las personas sin hogar y hambrientas, ofreci\u00e9ndoles no s\u00f3lo una comida, sino un momento de dignidad. Desde hace a\u00f1os, invito a mis amigos a colaborar conmigo en esta obra de servicio. Algunos aceptan con entusiasmo, mientras que otros dudan, a menudo enarcando una ceja cuando se enteran de que el centro est\u00e1 dirigido por la orden fundada por la Madre Teresa de Calcuta.<\/p>\n\n\n\n

Su nombre, anta\u00f1o sin\u00f3nimo de santa compasi\u00f3n, se ha convertido en las \u00faltimas d\u00e9cadas en objeto de un intenso escrutinio. Sus cr\u00edticos, entre los que destaca Christopher Hitchens en \u201cHell ‘s Angel\u201d (1994) y \u201cThe Missionary Position\u00bb (1995), la acusan de malversar fondos, prestar una atenci\u00f3n m\u00e9dica deficiente y glorificar el sufrimiento en lugar de aliviarlo. El peso de estas acusaciones, amplificado por los medios de comunicaci\u00f3n modernos, ha moldeado la percepci\u00f3n p\u00fablica, llevando a algunos a cuestionar la integridad de su misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, un examen m\u00e1s detenido revela una realidad m\u00e1s compleja. Aunque la Madre Teresa no estuvo exenta de defectos, reducir todo su legado a una lista de acusaciones entra\u00f1a el riesgo de pasar por alto el profundo impacto que ella y su comunidad han tenido en millones de personas. Las Misioneras de la Caridad contin\u00faan su labor en algunas de las zonas m\u00e1s desamparadas del mundo, a menudo sin fanfarria y en condiciones que pocos soportar\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo no est\u00e1 escrito desde la admiraci\u00f3n ciega, sino desde el compromiso con la verdad. \u00bfHasta qu\u00e9 punto se sostiene la cr\u00edtica? \u00bfY justifica el escepticismo que ahora rodea su nombre? Al explorar estas cuestiones, tambi\u00e9n reconocemos a las miles de hermanas que llevan a cabo su misi\u00f3n hoy en d\u00eda, incluidas las de Vilna (Lituania), cuyo trabajo diario desaf\u00eda silenciosamente la narrativa de la mera controversia.<\/p>\n\n\n\n

La naturaleza del trabajo de la Madre Teresa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un malentendido clave es la creencia de que la Madre Teresa dirig\u00eda hospitales. Las Misioneras de la Caridad, la orden que fund\u00f3, no gestionan hospitales, sino hogares para moribundos, comedores sociales, dispensarios, orfanatos y centros para personas sin hogar, discapacitados y v\u00edctimas de cat\u00e1strofes. La distinci\u00f3n es crucial. Los hospitales se centran en tratamientos curativos, mientras que los hospicios ofrecen consuelo y dignidad a los moribundos. Seg\u00fan lo establecido por el Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE.UU., los cuidados paliativos son para aquellos con enfermedades terminales cuyos m\u00e9dicos creen que les quedan seis meses o menos de vida.<\/p>\n\n\n\n

Cuando la Madre Teresa abri\u00f3 su primer hospicio en 1952, a\u00fan no exist\u00edan los cuidados paliativos modernos. El primer hospicio moderno (que inclu\u00eda cuidados paliativos) no fue fundado hasta 1967 por la enfermera brit\u00e1nica Cicely Saunders. El propio t\u00e9rmino \u201ccuidados paliativos\u201d no se acu\u00f1\u00f3 hasta 1974, y la Escalera Analg\u00e9sica en Tres Pasos de la OMS<\/a>, que estandarizaba el tratamiento del dolor, no se introdujo hasta 1986, 34 a\u00f1os despu\u00e9s de que la Madre Teresa hubiera comenzado su labor.<\/p>\n\n\n\n

La labor de la Madre Teresa debe entenderse en el contexto de la India posterior a la independencia, que sufr\u00eda los efectos devastadores de la partici\u00f3n civil, el colapso econ\u00f3mico y la pobreza generalizada. Calcuta se enfrentaba a un grave declive econ\u00f3mico, con el cierre de las principales industrias, lo que provoc\u00f3 un desempleo masivo y la falta de vivienda. Muchos de los moribundos a los que atendi\u00f3 ya hab\u00edan sido rechazados por los hospitales.<\/p>\n\n\n\n

La antigua Madre Superiora de las Misioneras de la Caridad, Sor Mary Prema Pierick, aclara el asunto diciendo: \u201cLa Madre nunca tuvo hospitales; tenemos hogares para los que no son aceptados en el hospital… La atenci\u00f3n de las hermanas y los voluntarios se centra en alimentar y vendar, porque muchos llegan con heridas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de dirigir \u201cprisiones m\u00e9dicas\u201d, la Madre Teresa proporcionaba cuidados cuando nadie m\u00e1s lo hac\u00eda. Su misi\u00f3n nunca consisti\u00f3 en curar enfermedades, sino en garantizar a los abandonados y moribundos dignidad, amor y consuelo en sus \u00faltimos momentos. Evaluar su trabajo con los criterios actuales es un anacronismo.<\/p>\n\n\n\n

Las condiciones en Calcuta<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La afirmaci\u00f3n de Hitchens de que las instalaciones de la Madre Teresa eran antihigi\u00e9nicas y carcelarias ignora el contexto hist\u00f3rico de la India posterior a la independencia. Calcuta, sobre todo en las d\u00e9cadas de 1970 y 1980, se enfrentaba a graves dificultades econ\u00f3micas, agravadas por la partici\u00f3n de 1947, que dej\u00f3 millones de desplazados. Como observ\u00f3 la corresponsal extranjera Mary Anne Weaver, la ciudad ten\u00eda uno de los niveles de vida urbanos m\u00e1s bajos del mundo, con m\u00e1s del 70 % de la poblaci\u00f3n viviendo en la pobreza. Las familias sobreviv\u00edan con apenas 34 d\u00f3lares al mes, mientras 200.000 mendigos luchaban por un espacio en las aceras junto a 20.000 rickshaws tirados a mano. <\/p>\n\n\n\n

Los hospitales de la regi\u00f3n a menudo se negaban a admitir a los indigentes, dej\u00e1ndoles sin ning\u00fan lugar al que ir. Los hogares de la Madre Teresa ofrec\u00edan una alternativa: un lugar donde la gente pod\u00eda recibir comida, cobijo y dignidad. Que no fueran instituciones m\u00e9dicas modernas es irrelevante; nunca se pretendi\u00f3 que lo fueran.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00e9mica de los analg\u00e9sicos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Una acusaci\u00f3n com\u00fan es que la Madre Teresa ocult\u00f3 deliberadamente analg\u00e9sicos a los moribundos para hacerles sufrir. Esta afirmaci\u00f3n la origin\u00f3 Hitchens presentando un art\u00edculo del Dr. Robin Fox en The Lancet, en el que observaba la falta de analg\u00e9sicos fuertes en sus hogares. Sin embargo, Fox tambi\u00e9n elogi\u00f3 a las Misioneras de la Caridad por su pol\u00edtica de puertas abiertas, higiene y atenci\u00f3n compasiva. Reconoci\u00f3 que antes muchos pacientes eran rechazados por los hospitales.<\/p>\n\n\n\n

Fox no afirm\u00f3 que se denegara deliberadamente el alivio del dolor, sino que no se dispon\u00eda de analg\u00e9sicos potentes. Las razones eran sist\u00e9micas. El Gobierno indio hab\u00eda ido reforzando gradualmente sus leyes sobre el opio despu\u00e9s de la independencia (1947), restringiendo el opio de uso general y casi m\u00e9dico. A partir de la Conferencia de Toda la India sobre el Opio de 1949, se produjo una r\u00e1pida supresi\u00f3n del opio entre 1948 y 1951 en virtud de la Ley de Drogas Peligrosas (1930) y la Ley de Drogas y Cosm\u00e9ticos (1940). En 1959 se prohibi\u00f3 totalmente la venta de opio, salvo para usos cient\u00edficos o m\u00e9dicos. Posteriormente, la Ley de Estupefacientes y Sustancias Psicotr\u00f3picas (1985) restringi\u00f3 fuertemente el uso de opi\u00e1ceos, incluso con fines m\u00e9dicos. La morfina y otros analg\u00e9sicos similares escaseaban, incluso en los hospitales. <\/p>\n\n\n\n

Los profesionales m\u00e9dicos que respondieron a la cr\u00edtica de Fox en The Lancet destacaron que las opciones de alivio del dolor en India eran limitadas debido a la falta de m\u00e9dicos y enfermeras formados en cuidados paliativos, las restricciones gubernamentales a la distribuci\u00f3n de opi\u00e1ceos y las pocas alternativas disponibles para el tratamiento del dolor.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de ser s\u00e1dicos, la Madre Teresa y sus monjas hicieron lo que pudieron con los recursos de que dispon\u00edan. El uso de analg\u00e9sicos m\u00e1s d\u00e9biles, como el paracetamol, desmiente la idea de que el sufrimiento se prolongara intencionadamente.<\/p>\n\n\n\n

El sufrimiento redentor mal interpretado<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hitchens cita con frecuencia una cita atribuida a la Madre Teresa: \u201cCreo que es muy hermoso que los pobres acepten su suerte, que la compartan con la pasi\u00f3n de Cristo\u201d. Esto, argumenta, prueba que ella glorificaba el sufrimiento. Sin embargo, la teolog\u00eda cat\u00f3lica sobre el sufrimiento suele malinterpretarse.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de sufrimiento redentor sostiene que el dolor, cuando se une al sufrimiento de Cristo, puede tener m\u00e9rito espiritual. Sin embargo, esto no significa que el sufrimiento deba buscarse o infligirse. Las Misioneras de la Caridad dedican su vida a aliviar el sufrimiento, ofreciendo comida, cobijo y cuidados a los abandonados. Si la Madre Teresa cre\u00eda que el sufrimiento deb\u00eda soportarse sin alivio, \u00bfpor qu\u00e9 administraba analg\u00e9sicos en sus casas?<\/p>\n\n\n\n

La hermana Mary Prema Peierick aclar\u00f3 a\u00fan m\u00e1s este asunto: \u201cMadre nunca quiso que una persona sufriera por sufrir. Al contrario, Madre hac\u00eda todo lo posible por aliviar su sufrimiento\u201d. La idea de que ella reten\u00eda el alivio del dolor para intensificar el sufrimiento es una distorsi\u00f3n de sus creencias y de su obra.<\/p>\n\n\n\n

La denuncia de hipocres\u00eda en su tratamiento m\u00e9dico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Otra acusaci\u00f3n es que, mientras los pobres a su cuidado recib\u00edan un tratamiento deficiente, la propia Madre Teresa buscaba atenci\u00f3n m\u00e9dica de primera clase. Esta afirmaci\u00f3n no se sostiene.<\/p>\n\n\n\n

Navin B. Chawla, su bi\u00f3grafo y antiguo Comisario Electoral Jefe de la India, recuerda que cuando cay\u00f3 enferma en 1994, fue hospitalizada en un centro p\u00fablico de Delhi. Lejos de buscar cuidados de \u00e9lite, se resisti\u00f3 a ser hospitalizada. Los m\u00e9dicos dudaban en tratarla por temor a ser considerados responsables si mor\u00eda bajo su cuidado. L\u00edderes mundiales le ofrecieron tratamiento en el extranjero, pero ella lo rechaz\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Sunita Kumar, su compa\u00f1era de toda la vida, lo corrobora. Cuando m\u00e9dicos de Nueva York y San Diego la visitaban para ver c\u00f3mo estaba, era por voluntad propia. Era reacia a aceptar intervenciones m\u00e9dicas y s\u00f3lo lo hac\u00eda cuando se ve\u00eda presionada por su entorno.<\/p>\n\n\n\n

La Dra. Patricia Aubanel, que atendi\u00f3 a la Madre Teresa en sus \u00faltimos a\u00f1os, la describi\u00f3 como \u201cla peor paciente que he tenido\u201d porque no le gustaba descansar y se resist\u00eda al tratamiento m\u00e9dico. En una ocasi\u00f3n, se neg\u00f3 a utilizar un respirador artificial hasta que la convencieron apelando a su devoci\u00f3n por Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe.<\/p>\n\n\n\n

Si de verdad fuera una hip\u00f3crita que buscaba tratamientos m\u00e9dicos de lujo, no se habr\u00eda resistido a la hospitalizaci\u00f3n y a los cuidados avanzados con tanta fiereza como lo hizo.<\/p>\n\n\n\n

La realidad tras las cr\u00edticas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Las cr\u00edticas de Hitchens se basan en pruebas selectivas e interpretaciones sensacionalistas. Se ignora el contexto m\u00e1s amplio, las luchas econ\u00f3micas de la India, la anticuada infraestructura sanitaria y las restricciones gubernamentales. Sus argumentos se basan en la aplicaci\u00f3n de las normas m\u00e9dicas occidentales contempor\u00e1neas a una ciudad empobrecida y poscolonial.<\/p>\n\n\n\n

La labor de la Madre Teresa nunca consisti\u00f3 en proporcionar asistencia m\u00e9dica de alta tecnolog\u00eda, sino en asegurarse de que los abandonados y los moribundos no se quedaran solos en las calles. Sus hogares no eran hospitales, ni pretend\u00edan serlo. No buscaba hacer sufrir a la gente, ni les negaba el alivio del dolor cuando estaba disponible. La idea de que viv\u00eda en la hipocres\u00eda es refutada por quienes trabajaron estrechamente con ella.<\/p>\n\n\n\n

En un mundo en el que la ideolog\u00eda puede moldear los relatos, es vital separar la realidad de la ficci\u00f3n. El legado de la Madre Teresa no debe juzgarse por las c\u00ednicas distorsiones de sus cr\u00edticos, sino por las innumerables vidas que toc\u00f3. Su misi\u00f3n, en esencia, era de amor, compasi\u00f3n y servicio, principios que permanecen inquebrantables frente a las cr\u00edticas.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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