{"id":45493,"date":"2025-03-13T06:00:00","date_gmt":"2025-03-13T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=45493"},"modified":"2025-03-05T12:32:47","modified_gmt":"2025-03-05T10:32:47","slug":"albert-camus-la-nostalgia-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/albert-camus-la-nostalgia-de-dios\/","title":{"rendered":"Albert Camus o la nostalgia de Dios"},"content":{"rendered":"

En el libro \u201cAlbert Camus, la nostalgia de Dios<\/a>\u201d (Javier Marrod\u00e1n, 2024), el autor se asombra de que personas muy distintas citen a Albert Camus. Se pueden descubrir frases suyas en una publicaci\u00f3n anarquista de car\u00e1cter incendiario, en las actas de un congreso de agn\u00f3sticos, en una novela ambientada en el desierto argelino o en una solemne homil\u00eda de Joseph Ratzinger.<\/p>\n\n\n\n

Albert Camus (Argelia 1913 – Francia 1960) se asoma a trav\u00e9s de sus personajes a casi todos los abismos del mundo contempor\u00e1neo. El Patrice Mersault de \u201cLa muerte feliz\u201d <\/em>es un trasunto del joven inquieto y audaz que explora los caminos de la felicidad. El S\u00edsifo que desciende a recoger la piedra y el doctor Rieux que trata de aliviar a sus enfermos desesperanzados de \u201cLa peste\u201d <\/em>dejan traslucir sus vivencias y aspiraciones m\u00e1s profundas.<\/p>\n\n\n\n

Almas agitadas<\/h2>\n\n\n\n

El Jean-Baptiste Clamence de \u201cLa ca\u00edda\u201d <\/em>es un espont\u00e1neo profeta en el desierto del siglo XX porque su creador tambi\u00e9n lo era, aunque no siempre le entendieran o le hicieran caso. Tambi\u00e9n son hijos de las incertidumbres espirituales de Albert Camus el Daru que deja libre al \u00e1rabe de \u201cEl hu\u00e9sped\u201d <\/em>y el ingeniero D\u00b4Arrast que hace de cirineo en \u201cLa piedra que crece\u201d, <\/em>y el Kaliayev que retrasa el magnicidio de \u201cLos justos\u201d <\/em>para evitar la muerte de unos ni\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Tras ellos, con sus anhelos y sus desazones y sus nostalgias, permiten adentrarse en el alma agitada y generosa de su creador. Todos ellos son \u201cexiliados\u201d del Reino. Todos ellos hacen veros\u00edmil la posibilidad de un Camus dichoso.<\/p>\n\n\n\n

Partido Comunista y anarquismo<\/h2>\n\n\n\n

Camus empez\u00f3 a interesarse por las injusticias laborales y sociales de la Argelia francesa donde naci\u00f3. Se afili\u00f3 al Partido Comunista en 1935 y colabor\u00f3 en el \u201cDiario del Frente Popular\u201d, donde se labr\u00f3 fama de intelectual ind\u00f3mito y comprometido. M\u00e1s tarde fue acusado de trotskista y prefiri\u00f3 abandonar el partido por serias discrepancias antes de que lo expulsaran \u201cde manera escandalosa\u201d. <\/em>El anarquista Andre Prudhommeaux lo introdujo en 1948 al movimiento libertario. En 1951 public\u00f3 su ensayo \u201cEl hombre rebelde\u201d,<\/em> que provoc\u00f3 el rechazo de cr\u00edticos marxistas y otros cercanos como Jean-Paul Sartre. En esta \u00e9poca comenz\u00f3 a apoyar distintos movimientos an\u00e1rquicos, primero a favor del levantamiento de los trabajadores en Poznan, Polonia, y luego en la Revoluci\u00f3n h\u00fangara. Fue miembro de la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste.<\/p>\n\n\n\n

Es significativo que bastantes de las reflexiones de Camus sean asumibles para cualquier cristiano. M\u00e1s a\u00fan, muchas de ellas ofrecen est\u00edmulos sugerentes para plantearse una vida mejor, tambi\u00e9n desde una perspectiva cristiana. <\/em>\u201cPor favor, recen por la felicidad eterna de Brand Blanshard y Albert Camus, dos ateos honestos que me ayudaron a ser mejor cat\u00f3lico\u201d,<\/em> propone en la dedicatoria de \u201cForty Reasons I Am a Catholic\u201d, <\/em>el libro del profesor de filosof\u00eda Peter Kreeft.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCada generaci\u00f3n se cree destinada a rehacer el mundo\u201d,<\/em> dijo Camus en el discurso de recepci\u00f3n del Nobel. Y a\u00f1adi\u00f3: \u201cLa m\u00eda sabe, sin embargo, que no lo rehar\u00e1. Pero su tarea acaso sea m\u00e1s grande. Consiste en impedir que el mundo se deshaga\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pensamiento cristiano<\/h2>\n\n\n\n

Charles Moeller se ocupa de Camus en el primer cap\u00edtulo del primer volumen de su obra enciclop\u00e9dica \u201cLiteratura del siglo XX y cristianismo\u201d. <\/em>Explica all\u00ed que el escritor crea personajes, como el Tarrou de \u201cLa peste\u201d, <\/em>que son \u201csantos desesperados\u201d,<\/em> \u201cfieles de la religi\u00f3n de las Bienaventuranzas\u201d a pesar de que no creen en Jes\u00fas, hombres capaces de amar desinteresadamente, abiertos a la trascendencia, que practican la honradez y que hablan de \u201cternura\u201d para no utilizar la palabra \u201ccaridad\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando en diciembre de 1948 los dominicos le invitaron a que diera una conferencia en su convento parisino de Tour-Maubourg, el todav\u00eda joven escritor explic\u00f3 que no se sent\u00eda \u201cen posesi\u00f3n de ninguna verdad absoluta ni de ning\u00fan mensaje\u201d, <\/em>por lo que \u201cjam\u00e1s\u201d pod\u00eda partir del principio de que la verdad cristiana es \u201cilusoria\u201d, <\/em>sino solamente del hecho de que \u00e9l no hab\u00eda podido entrar en ella.<\/p>\n\n\n\n

Ate\u00edsmo y exigencia \u00e9tica<\/h2>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo Reyes Mate tiene escrito que Camus \u201csab\u00eda\u201d <\/em>que el hombre moderno es el resultado de la muerte de Dios, y que s\u00f3lo es posible darle sentido al sufrimiento -una de sus m\u00e1s irreductibles preocupaciones- si no se pierde de vista la tradici\u00f3n cristiana en cuyo seno \u00e9l mismo hab\u00eda nacido. Se entiende entonces que en las \u201cCartas a un amigo alem\u00e1n\u201d <\/em>trate de hacerle entender a un pagano nazi c\u00f3mo de la ausencia de fe no se sigue una arbitrariedad en la determinaci\u00f3n del bien y del mal moral, y c\u00f3mo su ate\u00edsmo es perfectamente compatible con una alta exigencia \u00e9tica para ofrecer un sentido a la existencia humana. En la primavera de 1943 escribi\u00f3 que, a pesar de la \u201ccertidumbre\u201d <\/em>de aquel \u201cTodo est\u00e1 permitido\u201d <\/em>que hizo c\u00e9lebre Ivan Karamazov<\/a>, es posible imponerse algunas renuncias: por ejemplo, la de no juzgar a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Este mismo fil\u00f3sofo est\u00e1 convencido de que \u201cla grandeza\u201d <\/em>de Albert Camus deriva de su modo de afrontar el misterio del mal y la realidad del sufrimiento. En la atormentada geograf\u00eda del siglo XX -El Marne, Varsovia, Auschwitz, Hiroshima, Siberia, Argelia, Praga\u2026-, \u00e9l logra sobreponerse a lo que algunos autores han llamado \u201cel silencio de Dios\u201d <\/em>para proponer un modo de vivir y de relacionarse con el mundo y con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Conciencia de lo sagrado<\/h2>\n\n\n\n

En una entrevista que concedi\u00f3 poco despu\u00e9s de que le dieran el premio Nobel le preguntaron a Albert Camus por el cristianismo: \u201cTengo conciencia de lo sagrado, del misterio que hay en el hombre, y no veo por qu\u00e9 no confesar la emoci\u00f3n que siento ante Cristo y su ense\u00f1anza\u201d, <\/em>respondi\u00f3, aunque a\u00f1adiendo poco despu\u00e9s que no cre\u00eda en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Hoy se sabe que en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida frecuent\u00f3 una iglesia norteamericana en Par\u00eds y que forj\u00f3 una amistad profunda y duradera con el pastor metodista Howars Mumma, con quien charl\u00f3 extensamente sobre Dios, la religi\u00f3n, la Biblia y la Iglesia. \u201cHe perdido la fe, he perdido la esperanza. Es imposible vivir una vida sin sentido\u201d, <\/em>le confes\u00f3 en uno de sus primeros encuentros.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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