{"id":44961,"date":"2025-02-10T06:00:00","date_gmt":"2025-02-10T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44961"},"modified":"2025-02-04T13:27:59","modified_gmt":"2025-02-04T11:27:59","slug":"elogio-del-humanismo-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/elogio-del-humanismo-cristiano\/","title":{"rendered":"Elogio del humanismo cristiano"},"content":{"rendered":"

Intervenci\u00f3n en la jornada acad\u00e9mica sobre Teolog\u00eda, humanismo, Universidad<\/em>, que tuvo lugar en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Navarra, el 17 de enero de 2025, con motivo de su pr\u00f3xima jubilaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Recuerdos y conmemoraciones<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Empezamos el A\u00f1o Jubilar 2025<\/a>. Y podemos hilvanar unas ideas, recorriendo otros a\u00f1os 25.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En el 225 (hace 1800 a\u00f1os), Or\u00edgenes escrib\u00eda el Peri arch\u00e9<\/em>, el primer intento sistem\u00e1tico de la teolog\u00eda. Hab\u00eda comprado un manuscrito hebreo, encontrado en una vasija, con el que empezar\u00eda las Hexapla<\/em>. As\u00ed comenzaba el quehacer de la teolog\u00eda en di\u00e1logo con el pensamiento humano y con las Sagradas Escrituras.<\/p>\n\n\n\n

En el 325 (hace 1700 a\u00f1os), la Iglesia celebr\u00f3 el Concilio de Nicea<\/a>, que origin\u00f3 un gran Credo y defini\u00f3 el lugar del Hijo de Dios con el t\u00e9rmino homoousios<\/em>. Fue posible gracias al amparo del emperador Constantino. Comenzaba una primera fase de la cristiandad.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En el 425 (hace 1600 a\u00f1os), san Agust\u00edn escrib\u00eda los \u00faltimos libros de La Ciudad de Dios<\/a> <\/em>sobre la historia humana donde se realiza la historia divina. En apenas cien a\u00f1os, se observaba que el mensaje cristiano no bastaba para revitalizar el viejo imperio. El Occidente, medianamente cristianizado, caer\u00eda con las invasiones b\u00e1rbaras y nacer\u00eda otro mundo (las naciones cristianas) tras un largo periodo de gestaci\u00f3n. En Oriente, en cambio, durar\u00eda mil a\u00f1os m\u00e1s, hasta ser sometido por el Islam (1453).<\/p>\n\n\n\n

En el 1225 (hace 800 a\u00f1os), naci\u00f3 santo Tom\u00e1s de Aquino. Le debemos la estructura b\u00e1sica de la teolog\u00eda cat\u00f3lica, que procede de la Suma. Y muchas otras luces. Aunque la historia no se suele contar bien. Quien triunf\u00f3 hacia 1220 fueron las Sentencias de Pedro Lombardo, que definieron la teolog\u00eda m\u00e1s de tres siglos. La Suma<\/em> triunf\u00f3 m\u00e1s tarde. En 1526, el dominico Francisco de Vitoria gan\u00f3 una c\u00e1tedra y sustituy\u00f3 las Sentencias<\/em> del Lombardo por la Suma Teol\u00f3gica<\/em> como libro b\u00e1sico para el estudio de la teolog\u00eda. Adem\u00e1s, impuls\u00f3 el Derecho de Gentes. <\/p>\n\n\n\n

En 1525 (hace 500 a\u00f1os), Juan Luis Vives, harto de la escol\u00e1stica universitaria (escribiendo De disciplinis<\/em>) y lejos de Espa\u00f1a (donde su padre fue quemado por judaizante en 1524), estaba en Inglaterra con Tom\u00e1s Moro, estudiando precisamente La Ciudad de Dios<\/em>. Ese a\u00f1o, Lutero se cas\u00f3 con Catalina de Bora. Y el rey Enrique VIII, que hab\u00eda merecido el t\u00edtulo pontificio de Fidei defensor<\/em> por opon\u00e9rsele (1521), pensaba divorciarse de Catalina de Arag\u00f3n, lo que acabar\u00eda separando la Iglesia anglicana (1534).<\/p>\n\n\n\n

En 1825 (hace 200 a\u00f1os), John Henry Newman<\/a> fue ordenado como presb\u00edtero anglicano, se inici\u00f3 como gu\u00eda de universitarios, y empez\u00f3 a estudiar a los Padres y la controversia arriana, sobre la que escribir\u00eda un excelente libro. Tambi\u00e9n comenz\u00f3 a estudiar la legitimidad de la Iglesia anglicana como tercera v\u00eda<\/em> entre protestantes y cat\u00f3licos. Esto le llevar\u00eda a la Iglesia cat\u00f3lica. Adem\u00e1s, vivi\u00f3 la secularizaci\u00f3n liberal en Inglaterra, inicio del fin de las naciones cristianas forjadas en la Edad Media, a medida que se desarrollaba el moderno estado democr\u00e1tico y pluralista.<\/p>\n\n\n\n

Los acontecimientos de 1925 <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hay much\u00edsimas cosas interesantes que pasaron hace 100 a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

En 1925, Maritain, converso a la fe, al tomismo (y al tradicionalismo pol\u00edtico), public\u00f3 Tres Reformadores. Lutero, Descartes, Rousseau<\/em>; pero en 1926, con la condena de L\u2019Action<\/em> (herida sin cerrar), pas\u00f3 de la nostalgia (y reivindicaci\u00f3n) del Antiguo R\u00e9gimen a la defensa del Estado de Derecho. Desarroll\u00f3 una filosof\u00eda de la persona y del estado de inspiraci\u00f3n tomista. Y se plante\u00f3 c\u00f3mo vivir cristianamente en una sociedad democr\u00e1tica y pluralista, especialmente en Humanismo integral<\/em> (1937). Influir\u00e1 mucho en Dignitatis humanae<\/em> del Concilio Vaticano II.  <\/p>\n\n\n\n

En 1925, Guardini ya hab\u00eda puesto en marcha sus grandes dedicaciones. Ayudaba a los j\u00f3venes de Rothenfels, hab\u00eda publicado El esp\u00edritu de la Liturgia <\/em>(1918) y las Cartas sobre autoformaci\u00f3n<\/em>; y preparaba Las cartas sobre el Lago de Como <\/em>(1926), reflexionando sobre el cambio de \u00e9poca y su exigencia cristiana; lo repensar\u00eda en El ocaso de la Edad Moderna<\/em> (1950). <\/em>Adem\u00e1s, llevaba dos a\u00f1os en la c\u00e1tedra de Weltanschauung<\/em> (1923) releyendo a Kierkegaard, Dostoyevski, Pascal, san Agust\u00edn… <\/p>\n\n\n\n

En 1925 Von Hildebrand (con 36 a\u00f1os), organizaba c\u00edrculos sobre el amor. Inspirado por la fe, Trataba sobre la afectividad espiritual (el coraz\u00f3n) y su respuesta a los valores. Adem\u00e1s, en esos a\u00f1os defend\u00eda valientemente a otros profesores ante la creciente presi\u00f3n nazi en la universidad alemana. <\/p>\n\n\n\n

En 1925, su colega y amiga, Edith Stein trabajaba formando vocaciones religiosas en Espira y le preocupaba la deriva atea de Heidegger. Hab\u00edan sido, casi a la vez, ayudantes de Husserl, y mientras Heidegger perd\u00eda la fe, Edith Stein la encontr\u00f3. Por eso, originaron dos metaf\u00edsicas divergentes. Heidegger la compendi\u00f3 en Ser y tiempo<\/em>, 1927. Edith Stein en Ser finito y eterno<\/em>,publicado p\u00f3stumamente, tras su muerte en un campo de concentraci\u00f3n (1942). En su \u00faltima parte, se\u00f1ala lo que falta a la metaf\u00edsica de Heidegger. Vidas tr\u00e1gicamente paralelas. Convendr\u00e1 recordarlo en 2027.  <\/p>\n\n\n\n

En 1925, se fund\u00f3 el Instituto Saint Serge de Teolog\u00eda Ortodoxa en Par\u00eds, por un grupo de pensadores y te\u00f3logos rusos, expulsados en 1922. Salieron con lo puesto. A otros les toc\u00f3 estrenar el archipi\u00e9lago Gulaj (1923). Saint Serge hizo presente en vivo la teolog\u00eda patr\u00edstica y bizantina en Par\u00eds, y as\u00ed la conocieron De Lubac, Congar y otros te\u00f3logos cat\u00f3licos. Dio identidad a la teolog\u00eda ortodoxa moderna y marc\u00f3 sus l\u00edneas rojas ante el catolicismo y el protestantismo. <\/p>\n\n\n\n

En 1925, De Lubac, en un noviciado jesuita de Inglaterra, le\u00eda a Rousselot (Los ojos de la fe<\/em>, 1910) y a Blondel, y se introduc\u00eda en los Padres. Y Congar comenzaba sus estudios de teolog\u00eda en Le Saulchoir (entonces en B\u00e9lgica), con Chenu, que hab\u00eda propuesto un nuevo plan de estudios. Estos fermentos dar\u00edan forma a la teolog\u00eda del siglo XX. <\/p>\n\n\n\n

En 1925, Chesterton public\u00f3 The everlasting man<\/em>, genial y actual\u00edsimo, que cal\u00f3 en C. S. Lewis y le impuls\u00f3 a su conversi\u00f3n. En dos partes, reivindica el despliegue cristiano en la historia y el valor religioso \u00fanico de Jesucristo ante tendencias \u201carrianas\u201d (\u201cunitarias\u201d) o panreligiosas modernas.<\/p>\n\n\n\n

En 1925, se orden\u00f3 san Josemar\u00eda e inici\u00f3 su labor sacerdotal, que, con las inspiraciones de Dios, le llev\u00f3 a fundar el Opus Dei. Su misi\u00f3n no era acad\u00e9mica, pero dej\u00f3 muchas luces sobre el buen hacer cristiano en el mundo. Adem\u00e1s, ten\u00eda un marcado talante humanista con su aprecio por los frutos del trabajo humano, del lenguaje, la cultura y el estudio, de la educaci\u00f3n y las virtudes, de la responsabilidad c\u00edvica y social. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 podemos sacar de todo esto? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Primero asombrarnos y agradecer un patrimonio tan amplio y hermoso, fruto de tantos cristianos en di\u00e1logo con su tiempo y con las Escrituras (con la revelaci\u00f3n). No existe nada tan rico y coherente en el universo intelectual. Basta recordar la ideolog\u00eda comunista dominante en el \u00faltimo siglo (y leer El drama del humanismo ateo<\/em> de De Lubac). Hoy transmutada en cultura woke<\/em>, que promete ser tan ubicua, arbitraria (y asfixiante) como lo fue el comunismo. Epidemias o covid intelectuales. <\/p>\n\n\n\n

El evangelio, dialogando con cada \u00e9poca e incorporando los frutos leg\u00edtimos del esp\u00edritu, produce a su alrededor un humanismo cristiano. Nos ayuda a comprendernos. Y es campo de encuentro (y evangelizaci\u00f3n) con todos los hombres de buena voluntad.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed tenemos una idea de Dios, que conecta con el misterio del mundo y con nuestras m\u00e1s profundas aspiraciones (ya no podemos creer en otros dioses). Y una rica y exacta idea del ser humano, de su esp\u00edritu y desarrollo. Y de su misteriosa herida (genialmente expresada en los 7 pecados capitales). Y de su fin, felicidad y salvaci\u00f3n en Cristo (camino, verdad y vida, cfr. Juan<\/em> 14,6). Y conviene destacar que el Estado de Derecho, con los Derechos Humanos, que es el marco legal de nuestras sociedades (y nuestra defensa ante las nuevas tiran\u00edas) tambi\u00e9n es fruto de ese humanismo cristiano, y hoy peligra entre simplificaciones materialistas y caprichos ideol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

Un nuevo contexto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En su Introducci\u00f3n al cristianismo <\/em>(1967),Joseph Ratzinger advirti\u00f3 que la Iglesia est\u00e1 pasando de las antiguas sociedades cristianas a minor\u00edas fervientes (proceso que quiz\u00e1 dure siglos). El Imperio Romano de Occidente se derrumb\u00f3 en los siglos V y VI. Y desde finales del XVIII, un impulso de secularizaci\u00f3n (en parte leg\u00edtimo) desmonta las naciones cristianas forjadas en la Edad Media. Y nos convierte en una minor\u00eda, que debe realizar como un fermento la misi\u00f3n que el Se\u00f1or pidi\u00f3: \u201cId y evangelizad a todas las gentes\u201d<\/em> (Marcos<\/em> 16, 15). <\/p>\n\n\n\n

Han cambiado muchas cosas desde que se fund\u00f3 nuestra Facultad de Teolog\u00eda en 1964. Entonces se ordenaban casi 700 sacerdotes al a\u00f1o en Espa\u00f1a, y ahora algo m\u00e1s de 70. Hace unos a\u00f1os, se revis\u00f3 el plan formaci\u00f3n de los sacerdotes. Y hace unos meses, se inici\u00f3 un proceso de unificaci\u00f3n de los seminarios espa\u00f1oles. Probablemente seguir\u00e1 una revisi\u00f3n de los estudios eclesi\u00e1sticos, porque se siente que no se corresponden con lo que reclaman los tiempos: no alientan suficientemente la fe de los candidatos y no les prepara para la misi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El camino sinodal alem\u00e1n ha puesto de manifiesto la insuficiencia de una teolog\u00eda estrictamente acad\u00e9mica (con muchos medios), quiz\u00e1 demasiado as\u00e9ptica cuando no problem\u00e1tica, que no ha conseguido alimentar la fe de las estructuras eclesi\u00e1sticas que ha formado. <\/p>\n\n\n\n

Temas pendientes de la teolog\u00eda <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El tema de la teolog\u00eda, por definici\u00f3n, es Dios. Pero el Dios revelado en la historia y plenamente en el Hijo. Hoy, un nuevo arrianismo quiere convertir a Jesucristo en una buena persona. Lo advirti\u00f3 Chesterton en El hombre eterno<\/em> y C. S. Lewis, cuando plante\u00f3 su famoso \u201ctrilema\u201d (v\u00e9ase en Wikipedia).<\/p>\n\n\n\n

Jesucristo, el Hijo, nos ha revelado la verdad y la belleza del amor de Dios, manifestado en su plena entrega. Ese amor personal (de persona a persona) constituye la uni\u00f3n trinitaria, por el Esp\u00edritu Santo, y se extiende a la comuni\u00f3n de los santos. Si Jesucristo no es homoousios<\/em>, un Dios solitario sigue encerrado en su lejano y velado misterio. \u201cA Dios nadie lo ha visto nunca, el Unig\u00e9nito que est\u00e1 en el seno del Padre nos lo ha revelado\u201d<\/em> (Juan<\/em> 1, 18).<\/p>\n\n\n\n

Y nos quedamos sin camino de salvaci\u00f3n, que es Jesucristo. Necesitamos renovar y hacer significativo el mensaje de salvaci\u00f3n para nuestros contempor\u00e1neos. El evangelio del amor de Cristo nos salva del sinsentido del mundo y de la historia, de nuestras quiebras morales y las de la humanidad, de la muerte y del pecado, que es lo m\u00e1s profundo y lo m\u00e1s misterioso. Y lo que menos sienten nuestros contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n

Por eso necesitamos tambi\u00e9n una lectura creyente de la Biblia, que haga patente la Historia de la revelaci\u00f3n, de la Alianza y de la Salvaci\u00f3n, que culmina en Cristo (cfr. Carta a los Hebreos<\/em> 1,1). Y no se limite a la ex\u00e9gesis puntual, que dispersa la atenci\u00f3n. El estudio filol\u00f3gico pormenorizado es solo una tarea previa (que no necesita fe ni la enciende). <\/p>\n\n\n\n

Aclarar las causas de la crisis posconciliar<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El debate interno actual de la Iglesia reclama un justo y profundo diagn\u00f3stico de lo que ha pasado para entender los motivos profundos de la crisis y reaccionar en consecuencia. <\/p>\n\n\n\n

Es preciso revisar el enfrentamiento del tomismo escol\u00e1stico de los a\u00f1os cuarenta del siglo pasado con la nouvelle theologie<\/em>. Surgi\u00f3 entre muchos malentendidos y era bastante ajeno al verdadero pensamiento y talante de santo Tom\u00e1s. Pero corre el peligro de prolongarse.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, hay dos \u00e1mbitos filos\u00f3ficos donde la herencia de santo Tom\u00e1s requiere desarrollos (que \u00e9l har\u00eda). La relaci\u00f3n con las ciencias, que se expresa en la Filosof\u00eda de la Naturaleza y en la Metaf\u00edsica. Lo reclamaba Gilson en las \u00faltimas p\u00e1ginas de El fil\u00f3sofo y la teolog\u00eda<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n la relaci\u00f3n con el pensamiento pol\u00edtico. En definitiva, el discernimiento sobre la modernidad: la legitimidad y el valor del Estado de Derecho, con los Derechos Humanos y la libertad religiosa. Hilo que viene desde Francisco de Vitoria. Lo recoge Maritain y muchos otros. Lo asume el Concilio Vaticano II y origina, por reacci\u00f3n, el cisma de Lefebvre. <\/p>\n\n\n\n

La teolog\u00eda de los siglos XIX (con Newman, Scheeben, M\u00f6hler y otros) y XX (con tant\u00edsimos autores interesantes) es, sin duda, una tercera \u00e9poca de oro, junto a la patr\u00edstica y la escol\u00e1stica. Y es preciso sintetizarla e incorporarla. La dificultad estriba precisamente en su riqueza y variedad, y en los l\u00edmites de lo que se puede ense\u00f1ar. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s necesitamos una revisi\u00f3n de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, que discierna el pasado y se proyecte al futuro. Porque corre el riesgo de que la opci\u00f3n preferencial por los pobres, lo m\u00e1s noble y cristiano que tiene, se convierta en una nostalgia revolucionaria ilusa o en una ret\u00f3rica inoperante. Hace falta esfuerzo pol\u00edtico y moral (y teol\u00f3gico) para construir sociedades justas con inspiraci\u00f3n cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Tenemos un inmenso patrimonio para inspirarnos y entablar el di\u00e1logo evangelizad que hoy nos toca. <\/p>\n\n\n\n

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