Vivimos en una \u00e9poca de gran incertidumbre. A menudo creemos ciegamente lo que nos proponen las personas influyentes en las redes sociales, sin profundizar en ello. Sin embargo, estamos hambrientos de verdad y certeza.<\/p>\n\n\n\n
Lo mismo le ha ocurrido a la fe cristiana en los dos \u00faltimos siglos: con la Ilustraci\u00f3n y la secularizaci\u00f3n, se han cuestionado muchas cosas que se daban por sentadas, hasta el punto de negar la existencia hist\u00f3rica de Jes\u00fas de Nazaret, as\u00ed como su identidad divina. Al mismo tiempo, se da cr\u00e9dito a autodenominados historiadores que difunden teor\u00edas sin fuentes ni fundamentos s\u00f3lidos.<\/p>\n\n\n\n
Para quienes deseen acercarse a la figura hist\u00f3rica de Jes\u00fas, emprenderemos un recorrido por las fuentes y m\u00e9todos de investigaci\u00f3n sobre el Nazareno que sigue a una serie de art\u00edculos ya publicados por Omnes sobre la vida de Jes\u00fas de Nazaret, su entorno cultural y geogr\u00e1fico y su muerte.<\/p>\n\n\n\n
Empecemos por definir qu\u00e9 es la historia. En primer lugar, hay que se\u00f1alar que el t\u00e9rmino deriva del griego \u1f31\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 (histor\u00eda) que significa investigaci\u00f3n, y tiene la misma ra\u00edz \u03b9\u03b4- que el verbo \u1f41\u03c1\u03ac\u03c9 (orao, ver, verbo con tres ra\u00edces: \u1f41\u03c1\u03ac-; \u03b9\u03b4-; \u1f44\u03c0-). El perfecto \u1f41\u03af\u03b4\u03b1, \u00f2ida, pues, significa literalmente ‘vi’, pero, por extensi\u00f3n, ‘s\u00e9’. Se refiere, en la pr\u00e1ctica, a observar y, en consecuencia, a conocer despu\u00e9s de experimentar: el mismo sentido que encontramos tambi\u00e9n en la ra\u00edz del verbo latino video (v-id-eo y en el t\u00e9rmino de origen griego ‘idea’). Yo a\u00f1adir\u00eda, adem\u00e1s, que un requisito de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica es, adem\u00e1s del sentido cr\u00edtico, la inteligencia, en el sentido literal de la palabra latina: intus l\u0115g\u0115re, es decir, leer por dentro, profundizar, manteniendo la capacidad de considerar el conjunto de hechos y acontecimientos.<\/p>\n\n\n\n
La Ilustraci\u00f3n suscit\u00f3 dudas sobre la figura del Nazareno, pero tambi\u00e9n impuls\u00f3 el desarrollo de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica a trav\u00e9s del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico, destinado a evaluar la fiabilidad de las fuentes. Este m\u00e9todo, desarrollado desde el siglo XVII, se aplica no s\u00f3lo a los Evangelios, sino a cualquier texto transmitido en diversas variantes, con el fin de reconstruir su forma original y verificar su contenido hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n
En los \u00faltimos 150 a\u00f1os, la necesidad de fundamentar hist\u00f3ricamente la doctrina cristiana ha llevado a la Iglesia cat\u00f3lica a reafirmar con firmeza la historicidad de los Evangelios, mientras que historiadores, estudiosos y arque\u00f3logos han utilizado el m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico para distinguir entre el \u00abJes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb y el \u00abCristo de la fe\u00bb. Sin embargo, una aplicaci\u00f3n excesivamente ideol\u00f3gica de este m\u00e9todo ha llevado a menudo a una clara separaci\u00f3n entre el Jes\u00fas anterior a la Pascua <\/a>y el Cristo posterior a la Pascua. Para responder a estas dudas, la Iglesia ha profundizado en el estudio exeg\u00e9tico y arqueol\u00f3gico, reafirmando en el Concilio Vaticano II (\u201cDei Verbum<\/a>\u201d) \u00abfirmemente y sin ninguna vacilaci\u00f3n la historicidad\u00bb de los Evangelios, que \u00abtransmiten fielmente lo que Jes\u00fas, Hijo de Dios, durante su vida entre los hombres, hizo y ense\u00f1\u00f3 realmente para su salvaci\u00f3n eterna, hasta el d\u00eda en que fue llevado al cielo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La postura de la Iglesia combina as\u00ed al \u00abJes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb y al \u00abCristo de la fe\u00bb en una sola figura. Sin embargo, la inmensa mayor\u00eda de los historiadores -cristianos, jud\u00edos, musulmanes o no creyentes- no dudan de la existencia hist\u00f3rica de Jes\u00fas de Nazaret. Al contrario, las pruebas hist\u00f3ricas y arqueol\u00f3gicas a su favor siguen aumentando, reforzando la fiabilidad de los Evangelios y otros escritos del Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, la mayor\u00eda de los historiadores est\u00e1n de acuerdo en la existencia hist\u00f3rica de Jes\u00fas, con una cantidad cada vez mayor de pruebas hist\u00f3ricas y arqueol\u00f3gicas que lo corroboran. Esto se debe a que la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica se ha desarrollado en torno a su figura en tres fases principales:<\/p>\n\n\n\n Mientras que la Primera B\u00fasqueda estuvo condicionada por la ideolog\u00eda racionalista y la Segunda introdujo un enfoque m\u00e1s equilibrado, la Tercera B\u00fasqueda se caracteriza por una mayor atenci\u00f3n al contexto hist\u00f3rico y la interdisciplinariedad, combinando filolog\u00eda, arqueolog\u00eda y hermen\u00e9utica. Hoy, gracias a este m\u00e9todo, disponemos de una imagen cada vez m\u00e1s s\u00f3lida de la existencia hist\u00f3rica de Jes\u00fas y de su relevancia en la historia del siglo I.<\/p>\n\n\n\n Los exponentes de esta Tercera B\u00fasqueda parten del supuesto formulado por Albert Schweitzer: no se puede rechazar ideol\u00f3gicamente todo lo que en los Evangelios y en el Nuevo Testamento tiene car\u00e1cter milagroso, desech\u00e1ndolo porque no se ajusta a los c\u00e1nones del racionalismo ilustrado. Adem\u00e1s, como a\u00f1ade Benedicto XVI (exponente de la Tercera B\u00fasqueda, junto con autores y cient\u00edficos como los italianos Giuseppe Ricciotti y Vittorio Messori, el jud\u00edo israel\u00ed David Flusser y el alem\u00e1n Joachim Jeremias), en su libro Jes\u00fas de Nazaret, los l\u00edmites del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico consisten sustancialmente en \u00abdejar la palabra en el pasado\u00bb, sin poder hacerla \u00abactual, hoy\u00bb; en \u00abtratar las palabras de enfrente como palabras humanas\u00bb; finalmente, en \u00absubdividir a\u00fan m\u00e1s los libros de la Escritura seg\u00fan sus fuentes, pero la unidad de todos estos escritos como Biblia no resulta como un hecho hist\u00f3rico inmediato\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La Tercera B\u00fasqueda recurre al an\u00e1lisis textual y a la hermen\u00e9utica para acercarse lo m\u00e1s posible a la forma original de las fuentes consideradas (en este caso las relativas a Jes\u00fas) e incluye, como dec\u00edamos, a estudiosos como el jud\u00edo israel\u00ed David Flusser (1917-2000), autor de escritos fundamentales sobre el juda\u00edsmo antiguo y convencido, como muchos otros jud\u00edos contempor\u00e1neos, de que los Evangelios y los escritos paulinos representan la fuente m\u00e1s rica y fiable para el estudio del juda\u00edsmo del Segundo Templo, dada la p\u00e9rdida de otros materiales contempor\u00e1neos debido a la destrucci\u00f3n causada por las Guerras Jud\u00edas (entre los a\u00f1os 70 y 132 d.C.). c.).<\/p>\n\n\n\n En los siguientes art\u00edculos veremos c\u00f3mo esta metodolog\u00eda ya ha sido aplicada por la Iglesia, a lo largo de los siglos, a las fuentes hist\u00f3ricas y arqueol\u00f3gicas en torno a la figura de Cristo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Vivimos en una \u00e9poca de gran incertidumbre. 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