\u00bfQu\u00e9 es lo m\u00e1s importante de Newman?, me pregunt\u00f3 un alumno despu\u00e9s de haberme o\u00eddo alabarle con entusiasmo y confesarme que no sab\u00eda nada de \u00e9l. Y me sali\u00f3 contestarle: \u201cQue es un converso\u201d. Y me parece una buena definici\u00f3n, aunque necesita matices. <\/p>\n\n\n\n
Newman es un converso en dos sentidos. <\/p>\n\n\n\n
Primero, porque su vida fue una vida de constante conversi\u00f3n, a la b\u00fasqueda de la verdad que es Dios: esa verdad, esa luz, como le gustar\u00eda definirla, le va conduciendo desde ni\u00f1o y le decide a rezar, a servir al Se\u00f1or, a ser c\u00e9libe, a ser ministro anglicano, a intentar renovar la formaci\u00f3n de los estudiantes en los colleges<\/em> de Oxford y tambi\u00e9n a revitalizar la Iglesia de Inglaterra, ahondando en sus ra\u00edces: los Padres de la Iglesia y los primeros concilios.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n es converso porque esa b\u00fasqueda le llev\u00f3 a incorporarse a la Iglesia cat\u00f3lica (1845). Hoy, por sensibilidad ecum\u00e9nica, pero tambi\u00e9n por precisi\u00f3n teol\u00f3gica, no se suelen llamar conversiones a estos pasos. Se habla de alcanzar la plena comuni\u00f3n u otra expresi\u00f3n equivalente. Y est\u00e1 bien.<\/p>\n\n\n\n El mismo Newman estaba muy reconocido a la verdad cristiana que hab\u00eda aprendido y vivido en la Iglesia anglicana, aunque tambi\u00e9n estaba completamente seguro del paso que hab\u00eda dado. Lo hab\u00eda hecho tras un largo proceso de reflexi\u00f3n, con una clara obediencia a su conciencia y con toda pureza de intenci\u00f3n, teniendo en cuenta los claros inconvenientes que esa conversi\u00f3n supondr\u00eda para su situaci\u00f3n personal y para su futuro. Tendr\u00eda que abandonar su estilo de vida universitario, que amaba mucho, todos sus logros y aspiraciones acad\u00e9micas, y muchas de sus amistades en Oxford. Y lo hizo sin ninguna garant\u00eda sobre su futuro. Adem\u00e1s de converso, fue un valiente. <\/p>\n\n\n\n Que su reflexi\u00f3n est\u00e9 tan marcadamente unida a su vida le da un valor teol\u00f3gico singular. Por eso, los grandes temas teol\u00f3gicos de Newman tienen tanta fuerza: su idea de lo que es la fe y en qu\u00e9 tipo de razones se basa, de la relaci\u00f3n entre fe y raz\u00f3n, del papel de la conciencia, de la legitimidad hist\u00f3rica y vital de la Iglesia, del valor de la doctrina de la Iglesia y de sus desarrollos, de la formaci\u00f3n cristiana y del papel de la teolog\u00eda entre los saberes universitarios. Lo que quiz\u00e1 en otros autores est\u00e1 sacado solo de libros, en \u00e9l ha pasado por su vida. Aunque, ciertamente, por una vida donde el estudio \u2013la b\u00fasqueda de la verdad- ha ocupado un lugar muy relevante. <\/p>\n\n\n\n Por eso, el libro m\u00e1s importante de Newman, es un libro en cierto modo circunstancial: la Apolog\u00eda pro vita sua<\/em>, surgido de la necesidad de demostrar que hab\u00eda sido cristiana e intelectualmente honesto cuando hab\u00eda decidido incorporarse a la Iglesia cat\u00f3lica. Su itinerario espiritual, magn\u00edficamente narrado, tiene un valor extraordinario para todos los temas que tienen que ver con la fe, la conciencia y la credibilidad a la Iglesia. Cabe situarlo, sin ninguna exageraci\u00f3n, en la estela de las Confesiones<\/em> de san Agust\u00edn. <\/p>\n\n\n\n A pesar de la relativa dificultad de seguir con precisi\u00f3n el hilo, o la madeja, de sus influencias, no cabe duda que ha repercutido en muchos temas de Teolog\u00eda Fundamental, de Eclesiolog\u00eda y de Apolog\u00e9tica, en un sentido amplio, al situar la fe cristiana ante las necesidades m\u00e1s \u00edntimas de las personas, pero tambi\u00e9n en el conjunto de los saberes y ante las exigencias de credibilidad del mundo moderno. <\/p>\n\n\n\n Le mov\u00eda un gran amor a la verdad y la gran pena de ver c\u00f3mo sus contempor\u00e1neos se alejaban de la fe y perd\u00edan sus ra\u00edces cristianas. Adem\u00e1s, desarroll\u00f3 un intenso apostolado personal, al mismo tiempo respetuoso y aut\u00e9ntico. Estaba convencido de ese camino \u2013cor ad cor loquitur<\/em> (el coraz\u00f3n habla al coraz\u00f3n)\u2013 y lo testimonian sus m\u00e1s de setenta mil cartas. Un tesoro en gran parte por descubrir, porque necesita mucha labor de traducci\u00f3n, presentaci\u00f3n y contexto. <\/p>\n\n\n\n Y no fue solo un pensador. En primer lugar, fue el alma del movimiento de Oxford, que quer\u00eda revitalizar la Iglesia anglicana; despu\u00e9s, fund\u00f3 el Oratorio en Inglaterra y sac\u00f3 adelante las casas de Londres y Birmingham, donde tambi\u00e9n fund\u00f3 y dirigi\u00f3 un colegio, con gran empe\u00f1o. Y atendi\u00f3, siendo cat\u00f3lico, los diversos requerimientos del episcopado ingl\u00e9s, como una nueva traducci\u00f3n de la Biblia (que, al final se suspendi\u00f3), o del irland\u00e9s, como la fundaci\u00f3n de una Universidad cat\u00f3lica; proyecto que dar\u00eda lugar a su famoso ensayo sobre La idea de la Universidad<\/em>, promovido por la Santa Sede, pero que tropez\u00f3 con la reticencia (cat\u00f3lica) local, hasta paralizar el proyecto. No todo fueron satisfacciones. Entrando en la ancianidad, y antes de ser nombrado cardenal (1879), se sent\u00eda m\u00e1s bien un fracasado. <\/p>\n\n\n\n Hay otra raz\u00f3n que tambi\u00e9n conviene tener en cuenta al pensar en su influencia. Newman viene de un mundo mental muy distinto del catolicismo romano de su \u00e9poca, que est\u00e1 marcado por la tradici\u00f3n manual\u00edstica (aunque m\u00e1s en Roma que en otros lugares). Por eso tambi\u00e9n renueva, porque ve las cosas con otra perspectiva y las dice de otra manera. <\/p>\n\n\n\n En las formas del trato, pero tambi\u00e9n en los usos intelectuales, Newman era un gentleman<\/em> de Oxford. Aunque, por supuesto, no conectaba con los aspectos m\u00e1s pedantes o esnob que pod\u00eda adquirir entonces esta figura. En ese sentido son interesant\u00edsimas las consideraciones que hace al final de La idea de la universidad<\/em>, sobre las diferencias y las diversas exigencias entre un gentleman<\/em>, con exquisita educaci\u00f3n liberal, y un cristiano. <\/p>\n\n\n\n Pero claramente tiene una manera de pensar cultivada al estilo ingl\u00e9s. Est\u00e1 convencido de que todo lo que uno dice tiene que poderlo demostrar, y de que, por eso mismo, es de mal gusto hacer afirmaciones demasiado grandes. Es muy sensible a las exigencias intelectuales de la tradici\u00f3n inglesa, como la distinci\u00f3n de Hume entre matter of fact<\/em> (cuesti\u00f3n de hecho, evidencia inmediata)y relations of ideas<\/em> (deducciones necesarias), como las dos maneras fundamentales de probar algo. Su Gram\u00e1tica del asentimiento<\/em> quiere defender la legitimidad de la fe en este contexto. En parte \u201campliando la raz\u00f3n\u201d, por decirlo con una frase que har\u00eda famosa Benedicto XVI. <\/p>\n\n\n\n Cuando en su Apolog\u00eda<\/em> describe los muchos dones de su amigo Hurrel Froude, dice: \u201cPose\u00eda una aguda penetraci\u00f3n de la verdad abstracta, pero era un ingl\u00e9s hasta la m\u00e9dula en su estricta adhesi\u00f3n a lo real y concreto\u201d<\/em>. Exactamente lo mismo que Newman. Estilo un tanto desconcertante para el gusto \u201ccontinental\u201d, que identifica pensar con manejar brillantes abstracciones. <\/p>\n\n\n\n Newman tiene delante el sector cr\u00edtico liberal ingl\u00e9s, que conoce muy bien. Todo lo que dice, tambi\u00e9n sobre el cristianismo, tiene que poderse justificar tambi\u00e9n en esos foros. Eso le hace ser muy moderado y matizado, pero tambi\u00e9n muy preciso. Por eso, a veces pueden ser desafortunados los res\u00famenes demasiado r\u00e1pidos sobre su doctrina. Hay que entenderle muy bien para resumirle bien.<\/p>\n\n\n\n En el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, se le cita en 4 ocasiones, lo que es significativo trat\u00e1ndose un autor no canonizado entonces. Y son citas emblem\u00e1ticas: sobre la certeza de la fe (n. 157), sobre la conciencia y sus juicios (n. 1778, tomado de la famosa Carta al Duque de Norfolk<\/em>), sobre la experiencia de lo sagrado (n. 2144) y sobre poner a Dios por encima de los bienes de este mundo (n. 1723), cita tomada de sus sermones pastorales. <\/p>\n\n\n\n Con ocasi\u00f3n del primer centenario de su muerte (1990), Pedro Langa hizo un pormenorizado estudio para la Revista Agustiniana<\/em>, donde busc\u00f3 en la documentaci\u00f3n del Concilio Vaticano II todas las referencias que pod\u00eda haber. Salen algunas, m\u00e1s bien dispersas. Con todo ya para entonces algunos de los temas de Newman eran doctrina com\u00fan por lo menos entre los m\u00e1s entendidos. Su bi\u00f3grafo Ian Ker, que antes hizo un trabajo sobre el papel de Newman en el Concilio Vaticano II (Newman on Vatican II<\/em>), se\u00f1ala una influencia importante en Dignitatis humanae<\/em>, que luego comentaremos, y en Lumen Gentium<\/em>, la gran enc\u00edclica sobre la Iglesia. Se fija en particular en el papel de los laicos, y asegura que Newman habr\u00eda visto con mucha alegr\u00eda la renovaci\u00f3n de la teolog\u00eda y las instituciones para laicos y movimientos laicales que se desarrollaron en la Iglesia del siglo XX. <\/p>\n\n\n\n Desde hace muchos a\u00f1os, y ya lo comentamos, est\u00e1 bien estudiada (por N\u00e9doncelle y por otros) la influencia directa de Newman en la renovaci\u00f3n de las ideas de revelaci\u00f3n y de fe. Su Gram\u00e1tica del asentimiento<\/em> ha quedado en este sentido como un referente. Tambi\u00e9n est\u00e1 estudiada su influencia en Blondel y en De Lubac, en el cambio del planteamiento apolog\u00e9tico y en algunos aspectos de eclesiolog\u00eda. Su ensayo sobre la justificaci\u00f3n, cuando todav\u00eda era anglicano, y los posteriores matices, son tambi\u00e9n una aportaci\u00f3n relevante, que ha sido estudiada, por ejemplo, por Jos\u00e9 Morales, uno de los mayores entendidos de habla castellana, bi\u00f3grafo y editor de Newman. <\/p>\n\n\n\n Al haber reflexionado en un momento en que los gobiernos liberales ingleses quieren transformar la tradicional Iglesia anglicana, Newman tiene una concepci\u00f3n muy clara sobre la participaci\u00f3n de los laicos en la vida p\u00fablica. Y ha pensado mucho en la relaci\u00f3n entre Iglesia y Estado. <\/p>\n\n\n\n Por su defensa de la conciencia, se le considera precursor del Decreto Dignitatis humanae<\/em>, del Concilio Vaticano II, que, por una parte, defiende la obligaci\u00f3n de la conciencia de buscar la verdad y, por otra, la necesidad de que en la vida p\u00fablica exista el espacio necesario para que cada uno pueda hacerlo. <\/p>\n\n\n\n Esto, como es sabido, acab\u00f3 con el viejo ideal cristiano de las naciones confesionales y provoc\u00f3 el cisma de Lefebvre, que cre\u00eda ver un cambio ileg\u00edtimo en la doctrina de la Iglesia. En una famosa intervenci\u00f3n ante la curia romana (22-XII-2005), el Papa Benedicto XVI, reci\u00e9n elegido, abord\u00f3 este punto con enorme clarividencia. Distingui\u00f3 entre lo que es reforma y ruptura en la interpretaci\u00f3n del Concilio, y mostr\u00f3 c\u00f3mo este cambio no era una ruptura, sino una evoluci\u00f3n leg\u00edtima y coherente de la doctrina. <\/p>\n\n\n\n Este concepto tan bien matizado de evoluci\u00f3n en la doctrina debe mucho al pionero libro de Newman Ensayo sobre la evoluci\u00f3n de las doctrinas cristianas<\/em>, que compuso cuando quiso explicarse los cambios que separaban la Iglesia anglicana de la cat\u00f3lica, para responder a las reclamaciones de los reformadores protestantes. Abri\u00f3 un panorama en la cuesti\u00f3n y suscit\u00f3 un amplio debate. <\/p>\n\n\n\n Sin duda, el mayor libro de Newman es su Apolog\u00eda pro vita sua<\/em>. Es preferible leerlo en edici\u00f3n anotada (Encuentro) y mejor despu\u00e9s de haber le\u00eddo alguna biograf\u00eda. En castellano, destacan la ya cl\u00e1sica de Jos\u00e9 Morales (Rialp) y la m\u00e1s reciente y amplia de Ian Ker (Palabra). La otra obra universal de Newman es la Idea de la universidad<\/em> (o Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educaci\u00f3n universitaria<\/em>), obra genial y siempre inspiradora para las tareas intelectuales y el papel del cristianismo entre los saberes. Se est\u00e1n editando sistem\u00e1ticamente los sermones anglicanos y cat\u00f3licos, y tambi\u00e9n recopilaciones de cartas y diarios, adem\u00e1s de la importante Carta al duque de Norfolk<\/em>, que hemos mencionado. Son interesantes, aunque menos conocidas sus novelas Perder y ganar<\/em>, autobiogr\u00e1fica, y Calixta<\/em>, sobre los primeros cristianos y las persecuciones. <\/p>\n\n\n\n Las otras grandes obras son de car\u00e1cter m\u00e1s especializado: Gram\u00e1tica del asentimiento<\/em>, Via Media de la Iglesia anglicana<\/em>, Los arrianos en el siglo IV<\/em>\u00b8 Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana<\/em>\u2026 Con todo, hay que saber que la obra \u201cmenor\u201d de Newman es inmensa y se puede consultar online<\/em> en ingl\u00e9s en las p\u00e1ginas de Newman reader<\/em>. <\/p>\n\n\n\n El trabajo de V\u00edctor Garc\u00eda Ruiz, gran traductor y estudioso de Newman, John Henry Newman. El viaje al mediterr\u00e1neo de 1833<\/em> (Encuentro, 2018), recompone a base de cartas y diarios el viaje a Sicilia y su enfermedad all\u00ed. Y aparece aquella escena que se graba en cualquiera que haya le\u00eddo su Apolog\u00eda<\/em>. Crey\u00e9ndose morir y con una fiebre que le hac\u00eda delirar, repet\u00eda: \u201cNo he pecado contra la luz\u201d<\/em>. \u00c9l asegura que no sab\u00eda por qu\u00e9 lo dec\u00eda, pero el lector que ha llegado hasta all\u00ed, ya lo sabe: el joven Newman era fiel a la luz de Dios que le guiaba. Aprender a seguir personalmente la luz de la conciencia, y descubrir despu\u00e9s el papel de la Iglesia para mantener viva esa luz en el mundo, son las mayores lecciones de este te\u00f3logo santo. n<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfQu\u00e9 es lo m\u00e1s importante de Newman?, me pregunt\u00f3 un alumno despu\u00e9s de haberme o\u00eddo alabarle con entusiasmo y confesarme que no sab\u00eda nada de \u00e9l. Y me sali\u00f3 contestarle: \u201cQue es un converso\u201d. Y me parece una buena definici\u00f3n, aunque necesita matices. Newman es un converso en dos sentidos. 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Estilo intelectual <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Newman en el Catecismo y en el Concilio<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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