{"id":40984,"date":"2024-08-04T06:00:00","date_gmt":"2024-08-04T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=40984"},"modified":"2024-08-07T14:47:49","modified_gmt":"2024-08-07T12:47:49","slug":"tomas-de-aquino-comprension-sintetica-realidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/tomas-de-aquino-comprension-sintetica-realidad\/","title":{"rendered":"Santo Tom\u00e1s de Aquino, una comprensi\u00f3n sint\u00e9tica de la realidad"},"content":{"rendered":"

Se ha dicho con frecuencia que Tom\u00e1s de Aquino es un pensador de s\u00edntesis. Recibi\u00f3 de Alberto Magno<\/a> ense\u00f1anzas fundamentales sobre Arist\u00f3teles y el neoplatonismo, elaboradas por ambos sobre una base cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Junto a la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia, Tom\u00e1s de Aquino conoce tambi\u00e9n los cl\u00e1sicos de la cultura grecorromana y la filosof\u00eda \u00e1rabe. Esta capacidad de s\u00edntesis explica, en buena medida, por qu\u00e9 su visi\u00f3n ser\u00eda propuesta, siglos despu\u00e9s, como base segura en los estudios de filosof\u00eda y de teolog\u00eda, a pesar del recelo que el aristotelismo hab\u00eda suscitado en el siglo XIII.<\/p>\n\n\n\n

Si consideramos ese rechazo inicial, sorprende a\u00fan m\u00e1s la insistencia del Aquinate en proponer el pensamiento aristot\u00e9lico. Parece razonable pensar que encontr\u00f3, en el Estagirita, una confirmaci\u00f3n de su propia visi\u00f3n sint\u00e9tica de la realidad. <\/p>\n\n\n\n

Esa visi\u00f3n se fundaba en una comprensi\u00f3n din\u00e1mica de los seres a partir de sus causas: la integridad de materia y forma (unidad sustancial \u201chilem\u00f3rfica\u201d) y la orientaci\u00f3n de todos los movimientos hacia un fin (teleolog\u00eda de la naturaleza).<\/p>\n\n\n\n

La metaf\u00edsica<\/h2>\n\n\n\n

Esta comprensi\u00f3n de la realidad implicaba, una metaf\u00edsica que era al mismo tiempo unitaria y din\u00e1mica. De aqu\u00ed que ni Arist\u00f3teles ni Tom\u00e1s de Aquino tengan una concepci\u00f3n r\u00edgida de la sustancia: para ellos, toda sustancia posee alg\u00fan grado de actividad, y las sustancias por excelencia son los seres naturales y, m\u00e1s precisamente, los seres vivos. A su vez, la vida se da seg\u00fan grados, esto es, las plantas, los animales y los seres intelectuales.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta metaf\u00edsica unitaria y din\u00e1mica, el Aquinate llegaba a una antropolog\u00eda opuesta igualmente al dualismo y al monismo. La naturaleza racional incluye el cuerpo y el alma, y es principio de la actividad libre. Por ello, esta comprensi\u00f3n antropol\u00f3gica del ser humano ten\u00eda notables consecuencias en la \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

La actividad libre est\u00e1 abierta al bien universal, que el ser humano es capaz de alcanzar por s\u00ed mismo. Este bien es el m\u00e1s excelente y constituye su felicidad, que es la vida lograda. Sin embargo, en cuanto somos una unidad de alma y cuerpo, nuestro obrar no consiste exclusivamente en realizar acciones, sino tambi\u00e9n en recibir el influjo de las acciones de otros seres. La direcci\u00f3n hacia el fin \u00faltimo requiere, por tanto, el orden racional tanto de las acciones como de las pasiones, y ese orden lo dan las virtudes.<\/p>\n\n\n\n

En la medida en que necesitamos la acci\u00f3n de los otros, el ser racional requiere la colaboraci\u00f3n de los otros seres racionales. Por tanto, el bien de cada individuo est\u00e1 en continuidad con el de los otros. Los seres racionales tienden a ese bien com\u00fan configurando entre ellos una unidad, que es la sociedad humana. De esta manera, la sociabilidad es constitutiva de nuestra naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Una visi\u00f3n unitaria<\/h2>\n\n\n\n

Al inicio de estas l\u00edneas, nos hemos preguntado qu\u00e9 hab\u00eda visto Tom\u00e1s de Aquino en Arist\u00f3teles para seguir su filosof\u00eda en \u00e1mbitos fundamentales, como la metaf\u00edsica, la antropolog\u00eda y la \u00e9tica. De acuerdo con lo que hemos expuesto, la clave se encuentra en una comprensi\u00f3n sint\u00e9tica de la realidad, que se demuestra como una interpretaci\u00f3n v\u00e1lida en cuanto permite poner en di\u00e1logo diferentes tradiciones filos\u00f3ficas, con una visi\u00f3n unitaria y din\u00e1mica de la multiplicidad de los seres.<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento del Aquinate tambi\u00e9n ha sido objeto de m\u00faltiples lecturas. Estas concepciones buscaban, en el fondo, acercarse a la visi\u00f3n unitaria y din\u00e1mica de los seres a la que antes nos hemos referido. En otras palabras, Tom\u00e1s de Aquino, como el Estagirita, aspiraba a una comprensi\u00f3n sint\u00e9tica de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, el pensamiento del Aquinate pretend\u00eda mantener la continuidad con Arist\u00f3teles, pero no desde el punto de vista de una determinada escuela, sino como un acceso adecuado a la realidad. Esto es lo que se ha conocido tradicionalmente como philosophia perennis<\/em>, que ha quedado interrumpido, de alguna manera, en la modernidad. Una manifestaci\u00f3n de esto ha sido la fragmentaci\u00f3n del saber en perspectivas parciales y una cierta renuncia a alcanzar la comprensi\u00f3n de las cosas en s\u00ed mismas.<\/p>\n\n\n\n

Desde aqu\u00ed, se entiende c\u00f3mo la renovaci\u00f3n de un planteamiento filos\u00f3fico en la l\u00ednea de Arist\u00f3teles y de Tom\u00e1s de Aquino debe cumplir, al menos, tres condiciones. La primera es que est\u00e9 abierto a una continuidad en el conocimiento de las cosas. La segunda es que sea capaz de establecer un di\u00e1logo con otras tradiciones que puedan encontrarse en un terreno com\u00fan. La tercera es que busque superar la fragmentaci\u00f3n del saber para acceder a la realidad en su unidad y en su dinamismo.<\/p>\n\n\n\n

MacIntyre y otras propuestas<\/h2>\n\n\n\n

En tiempos recientes, han surgido varios intentos de acercamiento a una filosof\u00eda realista, en la l\u00ednea de Arist\u00f3teles y Tom\u00e1s de Aquino. Una de las propuestas que nos parece m\u00e1s destacable es la que ha llevado a cabo el pensador anglosaj\u00f3n Alasdair MacIntyre<\/a>, que se distingue por acceder a la filosof\u00eda aristot\u00e9lico-tomista precisamente a trav\u00e9s de la \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de MacIntyre, su punto de partida es un contexto moderno \u2013filosof\u00eda anal\u00edtica, marxismo, psicoan\u00e1lisis\u2013, en el que se siente insatisfecho al no encontrar respuestas que den raz\u00f3n del ser humano, de manera unitaria, en su actuar en relaci\u00f3n con otros. De esta manera, para \u00e9l, la modernidad ha quedado lastrada por el individualismo y por la fragmentaci\u00f3n del ser humano. De aqu\u00ed que inicialmente planteara la recuperaci\u00f3n de la noci\u00f3n aristot\u00e9lica de virtud, a trav\u00e9s de una concepci\u00f3n narrativa de la vida humana, que se entreteje con la de los otros en el seno de una tradici\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Teleolog\u00eda en el pensamiento tomista<\/h2>\n\n\n\n

Sin embargo, el autor brit\u00e1nico toma conciencia del papel fundamental de la teleolog\u00eda para alcanzar esa concepci\u00f3n unitaria de la vida humana. En esta b\u00fasqueda, descubre a Tom\u00e1s de Aquino como lector de Arist\u00f3teles, lo cual le acerca progresivamente a planteamientos claramente metaf\u00edsicos y a una visi\u00f3n m\u00e1s unitaria del saber.<\/p>\n\n\n\n

En este proceso, tambi\u00e9n descubre con mayor profundidad la relevancia de la unidad del cuerpo y el alma en el ser humano, y en esta investigaci\u00f3n reconoce la importancia de la biolog\u00eda para comprender adecuadamente la naturaleza de los seres racionales. De esta manera, esa naturaleza racional se muestra no solo en su unidad espiritual-corp\u00f3rea, sino tambi\u00e9n en su propia vulnerabilidad. Esta condici\u00f3n significa una dependencia rec\u00edproca entre los seres racionales, que manifiesta la capacidad de dar y recibir en la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

A esta conclusi\u00f3n llega el fil\u00f3sofo escoc\u00e9s al comprender en profundidad no solo la integridad espiritual-corp\u00f3rea de cada ser humano en s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n la unidad de unos con otros en una vida com\u00fan. En este punto, se da cuenta de que el planteamiento del Aquinate contin\u00faa la concepci\u00f3n aristot\u00e9lica del ser humano como un ser unitario y social. As\u00ed pues, Alasdair MacIntyre ha tenido la audacia de reconocer que Tom\u00e1s de Aquino ha llevado a Arist\u00f3teles m\u00e1s all\u00e1 que el propio Arist\u00f3teles.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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