{"id":4013,"date":"2018-11-19T12:22:21","date_gmt":"2018-11-19T11:22:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4013"},"modified":"2025-05-21T13:49:36","modified_gmt":"2025-05-21T11:49:36","slug":"san-juan-pablo-ii-teologo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/san-juan-pablo-ii-teologo\/","title":{"rendered":"San Juan Pablo II, te\u00f3logo"},"content":{"rendered":"

Vamos a intentar hacer un panorama del impacto teol\u00f3gico de san Juan Pablo II y responder a esa interesante pregunta. Si no hubiera sido Papa, es poco probable que un arzobispo de Cracovia<\/a> del siglo XX hubiera llegado a ocupar un papel de relieve en la historia universal de la Iglesia o de la teolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, porque pocos caben en esa cima: la memoria cultural colectiva apenas puede man- tener arriba una docena de autores, que se van renovando. Y la de los m\u00e1s cultos puede llegar, quiz\u00e1, a un centenar. Es pr\u00e1cticamente imposible que un autor que escrib\u00eda en polaco en un momento en que esa naci\u00f3n estaba sometida al bloqueo general de un r\u00e9gimen comunista hubiera llegado a ser conocido, traducido y le\u00eddo en todo el mundo. No hab\u00eda cauces.<\/p>\n\n\n\n

Una comparaci\u00f3n con Pablo VI<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La elecci\u00f3n pontificia supuso situarle en la primera fila de la historia y dar a su persona y pensamiento un significado universal. Y, desde luego, \u00e9l mismo jug\u00f3 ese papel con plena conciencia. Y aqu\u00ed es oportuna una comparaci\u00f3n. Cuando Pablo VI fue elegido Papa, asumi\u00f3 la responsabilidad del pontificado. Para \u00e9l, el cambio de nombre significaba que ten\u00eda que desaparecer Giuseppe Montini para que pudiera actuar Pablo VI como pastor de la Iglesia. Todo lo personal, incluida su familia, qued\u00f3 relegado a un segundo plano. Emple\u00f3 su mucha experiencia de gobierno en llevar a t\u00e9rmino el Concilio y ejerci\u00f3 all\u00ed y despu\u00e9s, por ejemplo en Humanae vitae<\/em> (1968), una honda labor de criterio buscando siempre la mente de la Iglesia. Y para eso, consultaba mucho.<\/p>\n\n\n\n

En comparaci\u00f3n, la figura de Juan Pablo II tiene algo singular: habiendo experimentado en su vida grandes cuestiones y tragedias del siglo XX, piensa que la Providencia ha forja- do en su alma convicciones y orientaciones que debe llevar a la Iglesia universal, que vive un momento dif\u00edcil. No porque se le hayan ocurrido a \u00e9l, como ser\u00eda lo propio de un megal\u00f3mano, sino porque son luces del Esp\u00edritu. Y estos puntos, me parece, son claves de su pontificado y donde va a tener mayor impacto teol\u00f3gico. Vamos a intentar recorrerlos.<\/p>\n\n\n\n

El esp\u00edritu y la letra del Concilio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En primer lugar, en orden de categor\u00eda, est\u00e1 su intensa y directa participaci\u00f3n en la elaboraci\u00f3n de Gaudium et spes<\/em>, el documento que quer\u00eda reflejar c\u00f3mo se sit\u00faa la Iglesia en el mundo moderno. Esto le convirti\u00f3 en testigo e int\u00e9rprete autorizado del Concilio, acontecimiento milenario de la Iglesia, en un momento en la que se planteaba \u201cla lucha de las interpretaciones\u201d y la opci\u00f3n entre \u201cre- forma y ruptura\u201d, como lo llamar\u00eda despu\u00e9s Benedicto XVI. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en el inmenso trabajo del historiador Giuseppe Alberigo para reconstruir un \u201cesp\u00edritu del Concilio\u201d perfectamente al margen de la letra aprobada en los documentos: convirtiendo las intenciones e intuiciones de los te\u00f3logos y padres con los que simpatizaba, en el verdadero Concilio.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia de Wojtyla, en cambio, se forj\u00f3 haciendo la letra, junto con grandes te\u00f3logos (De Lubac, Congar, Dani\u00e9lou, Moeller, entre otros) y con los padres conciliares. Y esa forja de Gaudium et spes<\/em> dio una orientaci\u00f3n general a su pontificado: \u00bfqu\u00e9 ten\u00eda que hacer la Iglesia en el mundo?, \u00bfqu\u00e9 ten\u00eda que hacer \u00e9l como Papa?; precisamente lo que hab\u00eda indicado Gaudium et spes<\/em>. De ah\u00ed la constante atenci\u00f3n a ese documento en los grandes actos de su pontificado, desde el primero al \u00faltimo.
Es una suerte muy grande, una Providencia de Dios, que en un tiempo tan confuso para la Iglesia, como fue el posconcilio, el Papa fuera un testigo tan cualificado del Concilio. Y esto quedar\u00eda reforzado con Benedicto XVI<\/a>, tambi\u00e9n testigo y part\u00edcipe del Concilio.<\/p>\n\n\n\n

Amor y responsabilidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La segunda aportaci\u00f3n doctrinal y teol\u00f3gica de Karol Wojtyla a la Iglesia universal tiene un recorrido m\u00e1s amplio, desde sus primeras experiencias como sacerdote en su trabajo con los j\u00f3venes de Cracovia. Muy pronto se dio cuenta de que la Iglesia necesitaba una doctrina positiva sobre la sexualidad que sirviera de base para la moral sexual. No era suficiente e incluso resultaba contraproducente una moral sexual basada en lo que es o no es pecado. La doctrina de la sexualidad se ten\u00eda que basar en la antropolog\u00eda de la sexualidad Juan Pablo II considerada cristianamente. De sus charlas y cursos a los j\u00f3venes surgir\u00eda un libro tan original como Amor y responsabilidad, publicado mientras trabajaba en Concilio (la versi\u00f3n francesa llevar\u00eda un pr\u00f3logo de De Lubac). Pero hasta ah\u00ed es solo una aportaci\u00f3n privada<\/p>\n\n\n\n

El argumento de Humanae vitae<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n dio un giro con la decisi\u00f3n de Pablo VI, durante el Concilio, de reservarse el estudio sobre el control de la natalidad (anticoncepci\u00f3n). Pablo VI nombr\u00f3 varias comisiones en Roma para estudiarlo. Mientras el arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla form\u00f3 tambi\u00e9n una en su di\u00f3cesis con colaboradores y profesores. Y estuvieron en contacto hasta el \u00faltimo momento. La enc\u00edclica Humanae vitae<\/em> dictamina que no es l\u00edcito el uso de medios anticonceptivos no naturales y apunta a la idea de que es inmoral separar el significado unitivo y procreativo del acto conyugal. La decisi\u00f3n no se basa en ese argumento, pero lo presenta. Se puede comprobar que era el argumento que manten\u00eda el cardenal Wojtyla con su equipo cracoviense.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ese momento el arzobispo y cardenal Wojtyla se empe\u00f1\u00f3 en varias conferencias<\/em> en defensa de Humanae vitae<\/em>, desarrollando el argumento y bas\u00e1ndolo…<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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