\u201cUna reforma en continuidad\u201d. Monse\u00f1or Antonio Staglian\u00f2 elige cuidadosamente estas palabras para comenzar a describir los profundos cambios que el Papa, con la carta en forma de motu proprio\u00a0Ad theologiam<\/em>\u00a0promovendam<\/em>, ha introducido en los estatutos de la Pontificia Academia de Teolog\u00eda<\/a> que preside. Una revoluci\u00f3n de no poca importancia que incluso supone un cambio de paradigma para la Academia fundada por Clemente XI en 1718.<\/p>\n\n\n\n En una larga conversaci\u00f3n mantenida con Omnes, Staglian\u00f2 se\u00f1ala que, normalmente, cuando se utiliza la expresi\u00f3n \u201crevoluci\u00f3n paradigm\u00e1tica\u201d en ciencia, se hace referencia a aquella obra de Thomas Samuel Kuhn titulada\u00a0La estructura de las revoluciones cient\u00edficas<\/em>, en la que el fil\u00f3sofo estadounidense explica c\u00f3mo en la ciencia se producen trastornos que generan nuevos m\u00e9todos y una nueva forma de proceder en la propia ciencia. <\/p>\n\n\n\n \u201cTomamos prestada de Kuhn la idea del paradigma, pero no podemos dejar de leerla dentro de la Iglesia. Al fin y al cabo, la teolog\u00eda es una forma eclesial, no s\u00f3lo la ciencia, que debe situarse dentro de la Tradici\u00f3n\u201d, afirma Staglian\u00f2. La revoluci\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed, pero dentro de la continuidad.<\/p>\n\n\n\n La construcci\u00f3n de una nueva idea de la teolog\u00eda es la mayor novedad de esta revoluci\u00f3n. Monse\u00f1or Staglian\u00f2 la llama Teolog\u00eda sapiencial<\/em>: \u201cLa llamamos as\u00ed siguiendo las instrucciones del Santo Padre. En esencia, la ciencia teol\u00f3gica debe concebirse cada vez m\u00e1s como sabidur\u00eda\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Y si todo esto es nuevo, a\u00f1ade, \u201clo es en referencia al contexto que se ha creado desde hace 300 a\u00f1os hasta hoy, es decir, desde la Ilustraci\u00f3n y el nacimiento de la ciencia, el conocimiento se ha concebido cada vez m\u00e1s en t\u00e9rminos intelectualistas, racionalistas\u201d. <\/p>\n\n\n\n Este prejuicio que la Ilustraci\u00f3n ha impuesto a la cultura, seg\u00fan Staglian\u00f2, \u201ces un prejuicio que hay que desbaratar, porque si el conocimiento es fruto de la ciencia, entonces la Revelaci\u00f3n cristiana no puede considerarse conocimiento, sino que acaba siendo tachada de opini\u00f3n: porque todo lo que no es conocimiento, el prejuicio ilustrado lo sit\u00faa en el \u00e1mbito de la opini\u00f3n, de la no verdad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed, pues, nos encontramos ante una situaci\u00f3n inc\u00f3moda, admite Staglian\u00f2: \u201cPor una parte, creyendo en la Revelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo llegamos a conocer realmente a Dios, pero este conocimiento -que ser\u00eda la Verdad de Dios- seg\u00fan el planteamiento de la Ilustraci\u00f3n no tendr\u00eda car\u00e1cter de verdad\u201d. <\/p>\n\n\n\nNueva teolog\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
Un lenguaje nuevo<\/h2>\n\n\n\n