Despu\u00e9s del 11 de septiembre de 2001, parte del mundo isl\u00e1mico <\/a>sinti\u00f3 la necesidad de distanciarse del yihadismo y de la ideolog\u00eda fundamentalista que lo sostiene. Surgieron as\u00ed varias declaraciones como el Mensaje de Am\u00e1n de 2004<\/a>, al que siguieron otros hasta llegar al \u00abDocumento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia com\u00fan<\/a>\u00ab, firmado el 4 de febrero de 2019 en Abu Dabi por el Papa Francisco y el jeque Ahmad Al-Tayyeb, gran im\u00e1n de Al-Azhar, y que fue una de las fuentes de inspiraci\u00f3n de la enc\u00edclica \u00abFratelli tutti<\/a>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed lo indic\u00f3 durante una entrevista concedida a Omnes el actual rector del \u201cPontificio Instituto de Estudios \u00c1rabes e Isl\u00e1micos\u00bb (PISAI), el padre Diego Sarri\u00f3 Cucarella, de 52 a\u00f1os, espa\u00f1ol de Gand\u00eda (Valencia) de car\u00e1cter amable y jovial, quien estudi\u00f3 en el PISAI y despu\u00e9s trabaj\u00f3 all\u00ed como docente, hasta llegar a ocuparse de su direcci\u00f3n. \u201cEl Pontificio Instituto de Estudios \u00c1rabes e Isl\u00e1micos, con sede en Roma desde 1964, nace en 1926 en T\u00fanez por una intuici\u00f3n de la Sociedad de los Misioneros de \u00c1frica, m\u00e1s conocidos como \u2018Padres Blancos\u2019 por el color de su h\u00e1bito\u201d, explica el padre Sarri\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Y a\u00f1ade que \u201cel primer objetivo fue formar a los misioneros que se preparaban para trabajar en el norte de \u00c1frica, en contacto directo con la poblaci\u00f3n musulmana. A este objetivo se a\u00f1adi\u00f3 m\u00e1s tarde la promoci\u00f3n de un nuevo tipo de relaciones entre los cristianos y los seguidores de la segunda religi\u00f3n m\u00e1s numerosa del mundo, superando prejuicios mutuos y estereotipos de diversa \u00edndole a trav\u00e9s del estudio de la tradici\u00f3n religiosa del otro\u201d.<\/p>\n\n\n\n Nace por una necesidad muy pr\u00e1ctica, misionera de los Padres Blancos. Es una de las tantas congregaciones que nacen en un momento de mucho fervor misionero, en la segunda mitad del siglo XIX, como los Combonianos, la Consolata, los Espiritanos, etc., todos con el carisma misionero tal como se entend\u00eda en ese momento, o sea anunciar a Cristo e implantar la Iglesia en territorios donde todav\u00eda no estaba presente.<\/p>\n\n\n\n El fundador fue el cardenal franc\u00e9s Charles Martial Lavigerie, un joven brillante que en 1867 fue nombrado arzobispo de Argel. Estamos en plena expansi\u00f3n colonial de Europa y Francia consideraba Argelia parte integrante de su territorio. Era tambi\u00e9n la \u00e9poca de la exploraci\u00f3n del interior del continente africano (baste recordar a Livingston)<\/p>\n\n\n\n En este contexto hist\u00f3rico, el fundador de los Padres Blancos tiene la inspiraci\u00f3n de crear una congregaci\u00f3n masculina y otra femenina destinadas a la evangelizaci\u00f3n del continente africano. Es as\u00ed que los Padres Blancos nacimos en un pa\u00eds de tradici\u00f3n isl\u00e1mica. Nuestro primer pa\u00eds de misi\u00f3n fue Argelia y despu\u00e9s T\u00fanez, que en 1881 se convirti\u00f3 en protectorado franc\u00e9s y donde Lavigerie fue nombrado arzobispo de Cartago en 1884.<\/p>\n\n\n\n Nace m\u00e1s tarde, en 1926, en T\u00fanez, porque con la experiencia de la misi\u00f3n se empiezan a ver las dificultades: no era el apostolado \u201ctriunfal\u201d que algunos se esperaban, como estaba sucediendo en otras partes de \u00c1frica. En cambio, en el Magreb se encontraron mucha resistencia cuando anunciaban el Evangelio. Entre otros motivos, porque el islam hab\u00eda desarrollado a lo largo de los siglos su propia argumentaci\u00f3n contra el cristianismo. Poco a poco, se dieron cuenta de que para trabajar en ambiente musulm\u00e1n no bastaban los estudios cl\u00e1sicos de filosof\u00eda y teolog\u00eda que recib\u00edan los sacerdotes, sino que era necesario adem\u00e1s un conocimiento s\u00f3lido de la cultura y de la religi\u00f3n isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n En 1926 los Padres Blancos abrieron en T\u00fanez una casa de estudios destinada inicialmente a la formaci\u00f3n de los que se preparaban para trabajar en el norte de \u00c1frica, inici\u00e1ndolos en el estudio del idioma y de la cultura religiosa local. La casa funcionaba con r\u00e9gimen de internado y los estudios duraban dos o tres a\u00f1os. El cuerpo docente lo formaban los Padres Blancos y profesores externos, tunecinos y europeos residentes en T\u00fanez. La casa no tard\u00f3 en abrir sus puertas a otras congregaciones religiosas presentes en el norte de \u00c1frica y al clero diocesano interesado.<\/p>\n\n\n\n S\u00ed, pero no olvidemos que la teolog\u00eda de la misi\u00f3n estaba evolucionando. Ya al inicio de los a\u00f1os 30, el equipo de Padres Blancos que trabaja\u00a0en la casa de formaci\u00f3n desarroll\u00f3 un nuevo tipo de actividad al mismo tiempo que continuaba el programa de estudios. Recu\u00e9rdese que era el tiempo de la llamada \u201cburbuja colonial\u201d, una sociedad europea que viv\u00eda a menudo al margen de la sociedad tunecina, cada una por su lado. Los responsables de la casa de formaci\u00f3n, que por entonces hab\u00eda pasado a llamarse \u201cInstitut des belles lettres arabes, IBLA\u201d, buscaron acercar a estas dos comunidades creando el C\u00edrculo de Amistades Tunecinas (Cercle des amiti\u00e9s tunisiennes, 1934-1964), con programas culturales, conferencias, excursiones, etc. Abrieron tambi\u00e9n la biblioteca del IBLA a los tunecinos y comenzar a editar desde 1937 la revista IBLA, que existe hasta hoy.<\/p>\n\n\n\n Con el paso de los a\u00f1os, la casa se qued\u00f3 peque\u00f1a para la doble actividad del Instituto (por un lado, centro de estudios \u00e1rabes e isl\u00e1micos y, por otro, lugar de contacto cultural con la sociedad tunecina), por lo que a finales de los a\u00f1os 40 se decidi\u00f3 trasladar la secci\u00f3n de estudios en r\u00e9gimen de internado a La Manouba, entonces un suburbio de T\u00fanez. Con la distancia f\u00edsica y la actividad espec\u00edfica de cada casa, se acab\u00f3 trabajando por separado. El centro de estudios de La Manouba continu\u00f3 desarroll\u00e1ndose hasta convertirse en el actual PISAI. Un momento importante fue su reconocimiento por parte de la Santa Sede en 1960 como Pontificio Instituto Superior de Estudios Orientales. \u201cOrientales\u201d y no \u201cisl\u00e1micos\u201d por razones de discreci\u00f3n. Se buscaba evitar que alguno se preguntase: \u00bfqu\u00e9 hacen estos cat\u00f3licos europeos aqu\u00ed, en un pa\u00eds de mayor\u00eda musulmana, independiente desde 1956, ocup\u00e1ndose del islam? En 1964, la nacionalizaci\u00f3n de tierras agr\u00edcolas en manos de extranjeros que decret\u00f3 el gobierno tunecino afect\u00f3 al terreno en La Manouba donde estaba situado el Instituto.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed es. Se baraj\u00f3 la posibilidad de trasladar el Instituto a Argel o Francia. Sin embargo, estas opciones fueron descartadas en favor de Roma, donde estaba teniendo lugar el Concilio Vaticano II. El 17 de mayo de 1964, domingo de Pentecost\u00e9s, Pablo VI hab\u00eda instituido un departamento especial de la Curia Romana para las relaciones con las personas de otras religiones, conocido al principio como \u00abSecretariado para los No Cristianos\u00bb, que pas\u00f3 a llamarse m\u00e1s tarde Pontificio Consejo (hoy Dicasterio) para el Di\u00e1logo Interreligioso. La Santa Sede pidi\u00f3 a los Padres Blancos que trajesen el Instituto a Roma. En la Ciudad Eterna hab\u00eda profesores de la Gregoriana o de otras instituciones que conoc\u00edan el islam, pero no exist\u00eda un programa de estudios de islamolog\u00eda como tal.<\/p>\n\n\n\n El traslado del Instituto a Roma supuso tambi\u00e9n un cambio de nombre para evitar confusiones con el ya existente Pontificio Instituto Oriental, dedicado al estudio del oriente cristiano. As\u00ed, en octubre de 1964, el Instituto pas\u00f3 oficialmente a llamarse Pontificio Instituto de Estudios \u00c1rabes. Habr\u00eda que esperar hasta la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n apost\u00f3lica Sapientia Christiana<\/em>, en abril de 1979, para que el Instituto recibiese su denominaci\u00f3n actual de Pontificio Instituto de Estudios \u00c1rabes e Isl\u00e1micos.<\/p>\n\n\n\n Venir a Roma supuso para el PISAI ante todo un alargamiento de horizontes, la necesidad de ponerse al servicio de la Iglesia universal y no solo de la Iglesia del norte de \u00c1frica. La presencia en Roma tambi\u00e9n supuso integrar progresivamente a estudiantes laicos.<\/p>\n\n\n\n Durante los \u00faltimos a\u00f1os, personalmente me he interesado bastante por c\u00f3mo cristianos y musulmanes han escrito unos acerca de los otros y en la imagen del otro que esta tradici\u00f3n ha transmitido a los cristianos y musulmanes de hoy. Se puede decir que la mayor parte de lo que cristianos y musulmanes han escrito unos sobre otros ha sido de car\u00e1cter pol\u00e9mico. Aunque en raras ocasiones se ha descrito la religi\u00f3n del otro sin prejuicios, la actitud \u201cpor defecto\u201d ha sido la sospecha y el antagonismo. Quienes trataron de superar las caracterizaciones estereotipadas del otro fueron excepciones en ambos bandos. Pol\u00e9mica es la palabra justa para describir este tipo de literatura. Procede del sustantivo griego \u00abp\u00f3lemos\u00bb, que significa \u201cguerra\u201d. En efecto, se trataba de una \u201cguerra de palabras\u201d. Los autores de estos escritos se ve\u00edan a s\u00ed mismos participando en una gran batalla que libraban tanto eruditos como pr\u00edncipes. No eran capaces de disociar sus escritos sobre el otro de la competici\u00f3n m\u00e1s amplia por la hegemon\u00eda pol\u00edtica y cultural, por no hablar del control de la riqueza del mundo y de sus recursos econ\u00f3micos. Uno de los grandes problemas de hoy es que tanto cristianos como musulmanes somos herederos de una imagen muy negativa del otro.<\/p>\n\n\n\n Cuando hablamos del di\u00e1logo islamo-cristiano debemos recordar ante todo que no son las religiones las que dialogan, sino personas reales, de carne y hueso, que viven en situaciones concretas, muy diversas de todos los puntos de vista imaginables. Pensemos que cristianos y musulmanes juntos representan hoy m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n mundial. As\u00ed como el mundo cristiano es muy diverso internamente, lo mismo sucede en el mundo musulm\u00e1n. Ello hace que sea muy dif\u00edcil hablar del di\u00e1logo islamo-cristiano en abstracto. Las relaciones islamo-cristianas no avanzan con el mismo ritmo en todas partes del mundo. Lo que es posible aqu\u00ed y ahora, no es posible en otro lugar, por ello es importante no generalizar. El fundamentalismo yihadista es una deriva que la gran mayor\u00eda de los musulmanes rechaza. En los \u00faltimos a\u00f1os hemos visto sucederse declaraciones isl\u00e1micas en favor del di\u00e1logo y de la convivencia pac\u00edfica, comenzando con el Mensaje de Am\u00e1n en 2004. Es interesante se\u00f1alar que estas declaraciones representan un ejercicio de \u201cecumenismo\u201d isl\u00e1mico, en cuando que han sido firmadas por l\u00edderes musulmanes de diversas tradiciones y corrientes.<\/p>\n\n\n\n La declaraci\u00f3n Nostra Aetate sobre las relaciones de la iglesia con las religiones no cristianas, promulgada en 1965, que reconoc\u00eda que en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, exhortaba a todos a que \u201colvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres\u201d (Nostra Aetate, 3).<\/p>\n\n\n\n Algunos comentaristas han considerado esta invitaci\u00f3n a \u201colvidar lo pasado\u201d un tanto ingenua. Es verdad que es dif\u00edcil olvidar el pasado, pero por otro lado no podemos permitir que el pasado determine el presente y condicione el futuro. No se trata de olvidar sino de superar. Como sucede a menudo en los conflictos interpersonales, tanto una parte como la otra relata la historia a partir del momento en que se sintieron v\u00edctimas. Lo mismo ocurre entre musulmanes y cristianos. Si uno quiere encontrar una justificaci\u00f3n para rechazar los esfuerzos de di\u00e1logo islamo-cristiano, ciertamente siempre podr\u00e1 encontrar un ejemplo hist\u00f3rico o actual, situaciones reales, en la que los cristianos o los musulmanes son v\u00edctimas de discriminaci\u00f3n o de violencia. Si hay que esperar a que todo sea perfecto para dialogar, \u00bfentonces para qu\u00e9 dialogar? No hay una receta m\u00e1gica de di\u00e1logo islamo-cristiano, un modelo que se pueda aplicar en todas las situaciones. No hay que olvidar que cristianos y musulmanes somos seres humanos, sujetos de identidades m\u00faltiples, entre las cuales el componente religioso es uno de tantos otros elementos: culturales, pol\u00edticos, geogr\u00e1ficos, etc. Todo entra en juego cuando un cristiano se encuentra con un musulm\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n El PISAI recibe frecuentemente visitas de diplom\u00e1ticos de pa\u00edses de tradici\u00f3n isl\u00e1mica acreditados ante la Santa Sede. Se suelen sorprender al descubrir que en el coraz\u00f3n del mundo cat\u00f3lico existe un Instituto, dependiente de la Santa Sede, expresamente dedicado a la cultura y a la religi\u00f3n isl\u00e1mica; un instituto que se interesa no \u00fanicamente por el islam desde el punto de vista geopol\u00edtico, estrat\u00e9gico o de seguridad, como ocurre en otras universidades y centros de estudio, sino en el patrimonio propiamente religioso de la tradici\u00f3n isl\u00e1mica. Este inter\u00e9s lo refleja maravillosamente nuestra biblioteca, de poco m\u00e1s de 40.000 vol\u00famenes, especializada en las diversas ramas de las ciencias isl\u00e1micas (teolog\u00eda, filosof\u00eda, jurisprudencia, ex\u00e9gesis cor\u00e1nica, sufismo, etc.). Estos diplom\u00e1ticos, igual que otros musulmanes que nos visitan, sobre todo profesores universitarios, se marchan agradecidos de constatar el esfuerzo de la iglesia cat\u00f3lica para preparar personas para un di\u00e1logo aut\u00e9ntico y profundo con los musulmanes, que no puede basarse \u00fanicamente en la buena voluntad, sino en un conocimiento cient\u00edfico y objetivo de la tradici\u00f3n del otro.<\/p>\n\n\n\n Es un Instituto muy especializado, por lo que el n\u00famero es relativamente peque\u00f1o. Ofrecemos \u00fanicamente el programa de licenciatura y de doctorado. Esto significa que para estudiar en el PISAI uno tiene que haber hecho ya un primer ciclo universitario o trienal, que puede ser en teolog\u00eda, filosof\u00eda, misionolog\u00eda, en ciencias pol\u00edticas, historia, lengua y literatura, etc. Algunos se forman para ser docentes o investigadores; otros vienen con la motivaci\u00f3n, madurada en un contexto eclesial, de prepararse para trabajar en el \u00e1mbito de las relaciones islamo-cristianas.<\/p>\n\n\n\n En estos \u00faltimos a\u00f1os, el n\u00famero medio de estudiantes en el programa de licenciatura es de unos 30, a los que hay que a\u00f1adir alrededor de 8 doctorandos. Desgraciadamente el Instituto no puede aceptar un n\u00famero mayor de doctorandos debido al car\u00e1cter especializado de los estudios y a la dificultad de encontrar profesores cualificados para dirigir las tesis doctorales. Los grados acad\u00e9micos que confiere actualmente el Instituto son la licenciatura y el doctorado \u201cen estudios \u00e1rabes e isl\u00e1micos\u201d, es decir, que el \u00e1rabe es un elemento esencial en nuestro campo de estudio, como ocurre con el conocimiento de las lenguas b\u00edblicas para los especialistas de la Sagrada Escritura. Un especialista en el islam no puede prescindir del \u00e1rabe, que es la lengua de los textos fundacionales del islam: el Cor\u00e1n y la Sunna.<\/p>\n\n\n\n Actualmente, los dos a\u00f1os de la licenciatura del PISAI son precedidos por un a\u00f1o preparatorio que inicia a los estudiantes en el estudio del \u00e1rabe cl\u00e1sico sobre bases s\u00f3lidas. Uno podr\u00eda pasar toda su vida estudiando \u00e1rabe cl\u00e1sico, sin hablar de los muchos y muy diversos \u00e1rabes coloquiales. El estudiante que completa nuestro programa de licenciatura adquiere una buena visi\u00f3n panor\u00e1mica de la tradici\u00f3n isl\u00e1mica, pero no se puede decir que sea un \u201cexperto\u201d en islam. El doctorado, en cambio, permite profundizar en el conocimiento de un \u00e1rea particular de los estudios isl\u00e1micos, abriendo importantes perspectivas en todos los sectores.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Despu\u00e9s del 11 de septiembre de 2001, parte del mundo isl\u00e1mico sinti\u00f3 la necesidad de distanciarse del yihadismo y de la ideolog\u00eda fundamentalista que lo sostiene. 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\u00bfQui\u00e9n fund\u00f3 a los Padres Blancos?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1ndo nace el PISAI?<\/h2>\n\n\n\n
\u00bfSolamente para los Padres Blancos?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
O sea, formaci\u00f3n para quienes se preparaban para el apostolado…<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 sucede al ampliar el \u00e1mbito de la misi\u00f3n?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfLa expropiaci\u00f3n les obliga a emigrar?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 para el PISAI tener su sede en Roma?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 imagen se ha construido en el mundo cristiano sobre el islam a lo largo de la historia?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo desarrollar el di\u00e1logo entonces?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfEs posible superar el pasado de pol\u00e9micas y guerras?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 relaciones tiene el PISAI con las embajadas de pa\u00edses de mayor\u00eda isl\u00e1mica ante la Santa Sede y otras instituciones isl\u00e1micas?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1ntos alumnos estudian actualmente en el PISAI?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n