{"id":34929,"date":"2023-11-03T06:00:00","date_gmt":"2023-11-03T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=34929"},"modified":"2023-11-03T09:37:40","modified_gmt":"2023-11-03T07:37:40","slug":"antiguos-existencia-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/antiguos-existencia-dios\/","title":{"rendered":"Los antiguos y la existencia de Dios"},"content":{"rendered":"

Seg\u00fan Pablo de Tarso, \u201cdesde la creaci\u00f3n del mundo, la invisible naturaleza de Dios \u2013es decir, su poder eterno y divinidad\u2013 se ha percibido claramente en las cosas que han sido hechas\u201d <\/em>(Carta a los romanos<\/a> 1, 20).<\/p>\n\n\n\n

El Creador, en el principio, distingui\u00f3 con su infinito amor al hombre, var\u00f3n y mujer: puso a su disposici\u00f3n las otras criaturas y la posibilidad de corresponder a la amistad con \u00c9l en libertad, lealtad, confianza e inteligencia. El hombre no correspondi\u00f3, sino que us\u00f3 mal de aquella libertad, inteligencia y confianza en \u00e9l depositadas, rompiendo su amistad con el Creador. No obstante, aquella deslealtad, Dios otorg\u00f3 al hombre la esperanza de una restauraci\u00f3n de la antigua relaci\u00f3n y renov\u00f3 su ayuda mediante una serie de alianzas, de un \u00e1mbito cada vez m\u00e1s amplio, a trav\u00e9s de hombres justos:<\/p>\n\n\n\n

a) Alianza con No\u00e9, para con toda su familia.<\/p>\n\n\n\n

b) Alianza con Abraham<\/a>, para todo su clan.<\/p>\n\n\n\n

c) Alianza con Mois\u00e9s, para todo el pueblo de Israel.<\/p>\n\n\n\n

d) Alianza definitiva, abierta a los hombres y pueblos de todos los tiempos, la ofreci\u00f3 Dios, revelando al tiempo su propio Ser, su propia intimidad: lo hizo manifest\u00e1ndose como Padre e Hijo y Esp\u00edritu Santo, a trav\u00e9s de Jes\u00fas de Nazaret, el Hijo de Dios encarnado.<\/p>\n\n\n\n

Jen\u00f3fanes, de Colof\u00f3n (Asia Menor), que vivi\u00f3 m\u00e1s de 90 a\u00f1os -entre los 550 y los 450 a.J.C.-, seg\u00fan Arist\u00f3teles, fue el primero en ense\u00f1ar la unidad del sumo principio entre los antiguos griegos. Lo hizo con estas palabras: \u201cUn solo Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, no semejante a los hombres ni por la forma ni por el pensamiento. Ve todo, piensa todo, oye todo. Sin trabajo, gobierna todo por la fuerza de su esp\u00edritu\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Arist\u00f3teles, de Estagira, en la griega pen\u00ednsula Calc\u00eddica (NE de la pen\u00ednsula balc\u00e1nica), vivi\u00f3 entre los a\u00f1os 384 y 322 a.J.C. Para \u00e9l, Dios es el ente m\u00e1ximo, el ente por excelencia, es un ser vivo que se basta a s\u00ed mismo, ve y discierne el ser de los restantes entes en su totalidad; su actividad propia es el saber supremo; solo Dios tiene la sabidur\u00eda (sof\u00eda); los hombres solo pueden tener una cierta amistad con aqu\u00e9lla (filosof\u00eda). Dios es el primer motor, que, sin ser movido, mueve, es decir, genera, promueve el paso de los otros entes de la potencia al acto. El Dios de Arist\u00f3teles no es el Creador, no forma parte de la naturaleza (no es como los entes naturales, animales, plantas\u2026 que son objeto de estudio por la F\u00edsica) pero es ente clave de la naturaleza y, por eso, su estudio corresponde a la Filosof\u00eda primera o Metaf\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n

M.T. Cicer\u00f3n, de Arpino (Italia), vivi\u00f3 entre los a\u00f1os 106 y el 43 a.J.C. y estudi\u00f3 en Atenas a los fil\u00f3sofos griegos. Entre los a\u00f1os 45 y 44 a.J.C. escribi\u00f3 la obra \u201cSobre la naturaleza de los dioses\u201d, en la que expone las doctrinas filos\u00f3ficas sobre lo divino vigentes en su tiempo (epicure\u00edsmo, estoicismo y Nueva Academia) en forma de di\u00e1logo entre varios personajes. En ese di\u00e1logo, uno de los personajes, el estoico Balbo, formula las siguientes preguntas:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo ser\u00eda sorprendente que haya alguien convencido de que existan ciertas part\u00edculas de materia, arrastradas por la gravedad y de cuya colisi\u00f3n se produzca un mundo tan elaborado y bello?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n, al ver los movimientos regulares de las estaciones y el orden de las estrellas, ser\u00eda capaz de negar que esas cosas pose\u00edan un plan racional y afirmar que todo eso es obra del azar?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo podemos dudar de que todo eso es realizado por una raz\u00f3n y, adem\u00e1s, por una raz\u00f3n que es trascendente y divina?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede una persona que est\u00e9 en su sano juicio creer que la estructura de todas las estrellas y esta enorme decoraci\u00f3n celeste pudo ser creada a partir de unos \u00e1tomos que corren de ac\u00e1 para all\u00e1 de manera fortuita y al azar? \u00bfPuede haber creado estas cosas un ser desprovisto de inteligencia y raz\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Justino fue un fil\u00f3sofo del siglo II formado en la filosof\u00eda griega. Tras conocer y convertirse al cristianismo y ver en \u00e9l la culminaci\u00f3n del saber, continu\u00f3 ejerciendo la profesi\u00f3n de fil\u00f3sofo. Ve\u00eda que el antiguo Israel pose\u00eda una filosof\u00eda b\u00e1rbara que Dios mismo hab\u00eda utilizado como cauce para darse a conocer. Pensaba que todos los hombres que hab\u00edan vivido conforme a la raz\u00f3n, antes del cristianismo, hab\u00edan sido ya cristianos: tales eran para \u00e9l los casos de S\u00f3crates y Her\u00e1clito. Afirm\u00f3 tambi\u00e9n que el cristianismo, en su tiempo, era odiado y perseguido por ser mal conocido.<\/p>\n\n\n\n

Agust\u00edn (354\/430), leyendo en el a\u00f1o 372 un libro de Cicer\u00f3n adquiri\u00f3 una gran inclinaci\u00f3n a la b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda. Cuando comenz\u00f3 a leer la Biblia se disgust\u00f3, hasta el punto de dejar su lectura por estimarla dura e incomprensible. Se inici\u00f3 por entonces en la doctrina maniquea que le promet\u00eda la verdad y aparentemente le daba una explicaci\u00f3n al problema del mal. Oyendo en Mil\u00e1n los sermones de san Ambrosio y su interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de los textos del Antiguo Testamento, comprob\u00f3 la racionalidad de la doctrina cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Una tarde, en el jard\u00edn de su casa, oy\u00f3 a un ni\u00f1o que dec\u00eda, como parte de un juego o de una canci\u00f3n: \u201ctoma y lee\u201d. Agust\u00edn ley\u00f3 entonces la carta de san Pablo a los romanos, 13, 13: \u201cProcedamos con decoro, como en pleno d\u00eda: nada de comilonas y borracheras; nada de lujurias y desenfrenos; nada de rivalidades y envidias. Revest\u00edos m\u00e1s bien del Se\u00f1or Jesucristo y no os preocup\u00e9is de la carne para satisfacer sus concupiscencias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A los 32 a\u00f1os (a\u00f1o 386), Agust\u00edn se convirti\u00f3; en sus Confesiones, dir\u00e1: \u00ab\u00a1Tarde te am\u00e9, Belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am\u00e9! Y T\u00fa estabas dentro de m\u00ed y yo fuera, y all\u00ed te buscaba; y, deforme, irrump\u00eda en esas cosas hermosas que hiciste. T\u00fa estabas conmigo y yo no estaba contigo. Me ten\u00edan lejos de Ti esas mismas cosas que no existir\u00edan si no estuvieran en Ti. Llamaste, gritaste y rompiste mi sordera. Brillaste, resplandeciste y acabaste con mi ceguera. Difundiste tu fragancia y suspir\u00e9. Te anhelo. Te sabore\u00e9 y tengo hambre y sed de Ti. Me tocaste y qued\u00e9 animoso en tu paz\u00bb (Conf. X, 26-36).<\/p>\n\n\n\n

El problema central en el pensamiento de Agust\u00edn es el de la felicidad. Para \u00e9l, la felicidad se encuentra en la sabidur\u00eda, en el conocimiento de Dios. La fe busca entender; por eso, la conquista de la sabidur\u00eda requiere una rigurosa disciplina, un avance en lo moral, lo intelectual y lo espiritual. Superada su presunci\u00f3n juvenil, Agust\u00edn entendi\u00f3 la autoridad divina y sus mediaciones como gu\u00eda luminosa de la raz\u00f3n. Su espiritualidad se apoya en la Iglesia real (al principio esa comunidad universal y concreta la compon\u00edan, de cerca: su madre M\u00f3nica, el obispo Ambrosio, su hermano, su hijo y los amigos. Con los a\u00f1os, ser\u00eda obispo de la Iglesia universal en una di\u00f3cesis de \u00c1frica). Entre los a\u00f1os 397 y 427 escribi\u00f3 su obra \u201cDe la doctrina cristiana\u201d,<\/em> en la que indica modos diversos para resolver las dificultades, derivadas de la letra misma de las Escrituras, de pasajes desconcertantes para la moral, para cuyo caso se\u00f1ala la utilidad de la ex\u00e9gesis o interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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