{"id":32251,"date":"2023-07-24T06:00:00","date_gmt":"2023-07-24T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=32251"},"modified":"2023-07-04T11:17:17","modified_gmt":"2023-07-04T10:17:17","slug":"berdiaev-y-dostoievsky","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/berdiaev-y-dostoievsky\/","title":{"rendered":"Nicolay Berdiaev y el Credo de Dostoievsky"},"content":{"rendered":"\n

En el invierno entre 1920 y 1921, en plena revoluci\u00f3n rusa, Nicolay Berdiaev, siempre audaz e imprevisible, dio un curso sobre Dostoievsky en la Academia Libre de la Cultura Espiritual<\/em>, que hab\u00eda fundado en 1919. <\/p>\n\n\n\n

En ese momento, el pensamiento y la teolog\u00eda occidental empezaban a descubrir y admirar el descomunal genio de Dostoievsky. Y el libro de Berdiaev proporcionar\u00eda claves. Berdiaev (1874-1948) fue siempre un esp\u00edritu radical e ind\u00f3mito, con una vertiente \u00e1crata. Hab\u00eda sido marxista y revolucionario, y prob\u00f3 las c\u00e1rceles y destierros zaristas, pero tambi\u00e9n se hab\u00eda interesado por la m\u00edstica alemana y entrado en contacto con la tradici\u00f3n de Soloviev, y le sublevaba el totalitarismo bolchevique. El t\u00edtulo de su Academia libre de la Cultura Espiritual<\/em> era una declaraci\u00f3n de principios, un reto y una provocaci\u00f3n. Y, en efecto, despu\u00e9s de varios arrestos, fue interrogado durante una noche por el terrible fundador de la cheka sovi\u00e9tica, Dzerzhinsky, ante quien se defendi\u00f3 agotadoramente y le dejaron irse, seg\u00fan recuerda Solzhenitsyn en su Archipi\u00e9lago Gulag<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De Mosc\u00fa a Par\u00eds<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pero en la Rusia comunista no hab\u00eda sitio para una cultura libre y espiritual. Lo metieron en el famoso \u201cbarco filos\u00f3fico\u201d (\u201cPhilosophers\u2019 ship\u201d<\/em>, 1922) y desembarc\u00f3 con lo puesto y 48 a\u00f1os en Stettin, entonces puerto alem\u00e1n.  Le acompa\u00f1aban algunos fil\u00f3sofos y te\u00f3logos, amigos suyos, como Sergei Boulgakov, y los Lossky: el padre, Nicolay, historiador de la filosof\u00eda rusa, y el hijo, Vladimir, que brillar\u00eda como el te\u00f3logo ortodoxo ruso m\u00e1s importante del siglo XX. Intent\u00f3 fundar en Berl\u00edn una Academia de pensamiento ruso, pero result\u00f3 imposible en las duras condiciones de la posguerra alemana. <\/p>\n\n\n\n

De manera que, lo mismo que otros intelectuales y familias rusas, acab\u00f3 en Par\u00eds, donde discurrir\u00eda el resto de su vida. Berdiaev era de familia noble y militar, por parte de padre. Y ten\u00eda ascendencia francesa, por parte de madre. En su casa hablaban franc\u00e9s, idioma de moda en la Rusia<\/a> del XIX. Conoc\u00eda ya Francia y lleg\u00f3 en un momento de efervescencia intelectual, tambi\u00e9n cristiana, en la que participar\u00eda muy activamente. Toda su vida fue un gran organizador de conferencias, tertulias y di\u00e1logos.<\/p>\n\n\n\n

Tiene una obra ampl\u00edsima. Se siente depositario del esp\u00edritu ruso y, en particular, del \u201cesp\u00edritu de Dostoievsky\u201d, que para \u00e9l ser\u00eda un descubrimiento fascinante y una gran luz. Escribir era como otra forma de hablar, y una prolongaci\u00f3n de sus conferencias, tertulias y di\u00e1logos. Gran parte de su obra est\u00e1 traducida al castellano. Destacan su Autobiograf\u00eda espiritual<\/em> (1949), El Credo de Dostoievsky<\/em> (1923), El sentido de la historia<\/em> (1923), El cristianismo y el problema del comunismo<\/em>, y Reino del esp\u00edritu, reino del C\u00e9sar<\/em>, su \u00faltimo libro.<\/p>\n\n\n\n

Un esp\u00edritu vertiginoso y grandes preguntas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Berdiaev llevaba siempre en la cabeza un torbellino de ideas, de las que tomaba nota, y despu\u00e9s pon\u00eda por escrito, vertiginosamente, construyendo sus libros como en oleadas, sin volver atr\u00e1s y sin corregir. As\u00ed lo recuerda. Todo le hac\u00eda pensar, y ten\u00eda vivamente planteadas las grandes cuestiones sobre el sentido de la vida humana, el misterio de la libertad y la \u201ccuesti\u00f3n escatol\u00f3gica\u201d, que atraviesan su vida. <\/p>\n\n\n\n

Le interesaba Rusia, con su tensa historia y parad\u00f3jico esp\u00edritu. Le interesaba la revoluci\u00f3n, en la que ve\u00eda una terrible herej\u00eda cristiana basada en el falseamiento de la esperanza y en una escatolog\u00eda intraterrena. Le interesaba, especialmente, el misterio de la libertad humana y su choque con los abismos de la personalidad, tan bien reflejados en las novelas de Dostoievsky; y que sent\u00eda en su propia carne, pues era un esp\u00edritu apasionado, m\u00edstico a su manera, y tambi\u00e9n col\u00e9rico. Todo muy ruso, si le a\u00f1adimos un profundo sentido de la misericordia ante los abismos humanos.<\/p>\n\n\n\n

La Autobiograf\u00eda espiritual<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Todo esto lo cuenta en este amplio y apasionante retrato espiritual, menos preocupado por las an\u00e9cdotas biogr\u00e1ficas que por las caracter\u00edsticas y evoluciones de su esp\u00edritu. Empieza describiendo los trazos de su temperamento a la vez sangu\u00edneo y melanc\u00f3lico, con una curiosa \u201crepugnancia al aspecto fisiol\u00f3gico de la vida\u201d<\/em> (Miracle, Barcelona 1957, 42), que le parece vulgar, especialmente los olores. <\/p>\n\n\n\n

Sigue con sus descubrimientos: \u201cEntre mi adolescencia y mi juventud, fui agitado por el siguiente pensamiento: \u2018Cierto que desconozco el sentido de la vida, pero la b\u00fasqueda de tal sentido ya confiere un sentido a la vida y consagrar\u00e9 toda mi vida a esta b\u00fasqueda de su sentido\u2019\u201d<\/em> (88-89).<\/p>\n\n\n\n

Relata los distintos pasos del proceso de su conversi\u00f3n y acercamiento al cristianismo, tambi\u00e9n provocado por su matrimonio. Aunque se sentir\u00e1 espiritualmente distante de la Iglesia demasiado establecida o rutinaria, mal signo de la fuerza de las realidades tremendas que representa. No se siente c\u00f3modo con una Iglesia ortodoxa que, a veces, le parece inculta y demasiado inclinada a mandar u organizar la vida. En este punto percibe toda la tragedia que aparece en la Leyenda del Gran Inquisidor<\/em>. Por contraste apreciar\u00e1 los signos vitales de la piedad y la caridad, que tambi\u00e9n percibe en el catolicismo. <\/p>\n\n\n\n

Le molesta lo que siente como demasiado organizado en cualquier campo. Y, tras la oleada idealista que le ha llegado a trav\u00e9s del marxismo, es un decidido enemigo de la abstracci\u00f3n, de la objetivaci\u00f3n de la realidad. En eso conecta con otros autores personalistas, como Gabriel Marcel. Se titula \u00e9l mismo existencialista, y desarrolla una aguda sensibilidad frente a los teorizantes, a los que gustan de sustituir lo real por lo te\u00f3rico o por lo \u201cobjetivo\u201d que en gran parte es abstracci\u00f3n de lo real y reconstrucci\u00f3n hecha por el esp\u00edritu. Eso lo aprecia tambi\u00e9n en las pretensiones materialistas de las ciencias modernas. Y, de manera eminente, en la ideolog\u00eda marxista, que se titula \u201ccient\u00edfica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Se siente un decidido investigador de la libertad humana, con todas sus contradicciones personales y sociales, con sus expresiones y pretensiones hist\u00f3ricas, con sus impulsos renovadores y revolucionarios, con sus \u00e9xtasis y sus v\u00e9rtigos. Pero tambi\u00e9n con la gran fuerza personal transformadora cuando la libertad es una fuerza al servicio de la Verdad que es eterna. El libro termina: \u201cLa contradicci\u00f3n fundamental de mi vida vuelve a manifestarse constantemente: soy activo, apto para la lucha de las ideas, y al mismo tiempo, siento una terrible angustia y sue\u00f1o en otro mundo, en un mundo totalmente distinto de este. Quiero todav\u00eda escribir otro libro sobre la nueva espiritualidad y la nueva m\u00edstica. El n\u00facleo principal estar\u00e1 constituido por la intuici\u00f3n b\u00e1sica de mi vida acerca del acto creador, te\u00fargico, del hombre. La nueva m\u00edstica debe ser te\u00fargica\u201d<\/em> (316).<\/p>\n\n\n\n

El esp\u00edritu de Dostoievsky<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Las conferencias del curso de invierno de 1920 se las trajo en el barco, y fueron editadas en ruso en 1923, y m\u00e1s tarde en franc\u00e9s. En 1951 hubo una traducci\u00f3n castellana directa del ruso (ed. Apolo) y hay una reedici\u00f3n m\u00e1s reciente (Nuevo Inicio). El libro no tiene desperdicio y, como es habitual en el estilo de Berdiaev, se suceden frases apod\u00edcticas que son chispazos de brillantez. <\/p>\n\n\n\n

En el primer cap\u00edtulo, El retrato espiritual de Dostoievsky<\/em>, declara: \u201cFue no solamente un gran artista, sino tambi\u00e9n un gran pensador y un gran visionario. Es un formidable dial\u00e9ctico y el mejor de los metaf\u00edsicos rusos\u201d<\/em> (9). \u201cDostoievsky refleja todas las contradicciones del alma rusa, todas sus antinomias [\u2026]. Por \u00e9l se puede estudiar la estructura peculiar\u00edsima de nuestra alma. Los rusos cuando expresan las l\u00edneas m\u00e1s caracter\u00edsticas de su pueblo, son, o bien \u2018apocal\u00edpticos\u2019<\/em> [como el propio Berdiaev] o bien \u2018nihilistas\u2019. Esto indica que no pueden permanecer en un justo medio de la vida del alma y la cultura, sin que su esp\u00edritu se encamine hacia lo final y hacia el m\u00e1ximo l\u00edmite\u201d<\/em> (15-16). \u201cDostoievsky ha hecho un profundo estudio de ambas tendencias \u2013apocal\u00edptica y nihilista\u2013 del esp\u00edritu ruso. Ha sido el primero en descubrir la historia del alma rusa y su extraordinaria inclinaci\u00f3n a lo diab\u00f3lico y poseso\u201d<\/em> (18).  \u201cEn sus obras nos presenta la erupci\u00f3n plutoniana de las fuerzas espirituales subterr\u00e1neas del hombre\u201d<\/em> (19). \u201cLas novelas de Dostoievsky no son novelas propiamente dichas: son tragedias\u201d<\/em> (20). <\/p>\n\n\n\n

Y con eso se marca un gran contraste con el otro gran novelista Tolstoy, moderado, contenido, formal, m\u00e1s acabado pero menos profundo. Lo apol\u00edneo frente a lo dionis\u00edaco, pero tambi\u00e9n lo cristiano racionalizado y desprovisto de su tragedia frente a las paradojas del anonadamiento del pecado y de la cruz y los fulgores de la resurrecci\u00f3n y la redenci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Al final, declara: \u201cDostoievsky ha sabido revelarnos cosas important\u00edsimas del alma rusa y del esp\u00edritu universal.\u00a0Pero no ha sabido hacernos la revelaci\u00f3n del caso en que las fuerzas ca\u00f3ticas del alma se apoderan de nuestro esp\u00edritu\u201d<\/em> (140).<\/p>\n\n\n\n

Lo que todav\u00eda tiene que decirnos Dostoievsky<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u201cTodo el cristianismo tiene que ser resucitado y renovado espiritualmente. Ha de ser una religi\u00f3n de los tiempos futuros, si es que pretende ser eterno [\u2026]. Y el bautismo de fuego que hace Dostoievsky en las almas, facilita el camino del esp\u00edritu creador, el movimiento religioso y el futuro y eterno cristianismo. Dostoievsky merece, m\u00e1s que Tolstoy ser considerado un reformador religioso. Tolstoy derrib\u00f3 los valores religiosos y tante\u00f3 la creaci\u00f3n de una nueva religi\u00f3n [\u2026]. Dostoievsky no invent\u00f3 una nueva religi\u00f3n, sino que se mantuvo fiel a la Eterna Verdad y las eternas tradiciones del cristianismo\u201d<\/em> (245). <\/p>\n\n\n\n

\u201cHace mucho tiempo que la sociedad europea ha permanecido en la periferia del Ser, content\u00e1ndose con vivir en lo exterior. Ha pretendido permanecer eternamente en la superficie de la tierra pero, a\u00fan all\u00ed, en la \u2018burguesa\u2019 Europa se ha revelado el terreno volc\u00e1nico y es inevitable que surja en ella el abismo espiritual. En todas partes ha de nacer un movimiento que vaya desde la superficie a la profundidad, aunque los hechos que precedan a ese movimiento sean puramente superficiales, como las guerras y las revoluciones. Y entre sus cataclismos, escuchando la voz que les llama, los pueblos de Europa se dirigir\u00e1n al escritor ruso que ha revelado la profundidad espiritual del hombre y profetizado lo inevitable de la cat\u00e1strofe mundial. Dostoievsky representa precisamente ese inapreciable valor que constituye la raz\u00f3n de la existencia del pueblo ruso y que servir\u00e1 para su disculpa el d\u00eda del Juicio Final\u201d<\/em> (247). <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed termina el libro. Cabe considerar que la situaci\u00f3n de Europa se ha alejado de las sensaciones tr\u00e1gicas de la posguerra y, envuelta en un caparaz\u00f3n de propaganda comercial, se aleja cada d\u00eda de las tragedias en las que vive gran parte de la humanidad, mientras se deshace con un problema generacional y demogr\u00e1fico provocado por la trivializaci\u00f3n del sexo. Dostoievsky sigue siendo una salida, un aterrizaje en la realidad, para los esp\u00edritus que no quieren quedar atufados en el consumismo y el nuevo pensamiento \u00fanico pol\u00edticamente correcto.<\/p>\n\n\n\n

Impacto teol\u00f3gico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En los a\u00f1os treinta y cuarenta, Berdiaev fue muy amigo de los te\u00f3logos rusos emigrados a Par\u00eds (Boulgakov, Lossky) y trat\u00f3 con Congar, Dani\u00e9lou, De Lubac, y con el grupo de Esprit<\/em>, de Mounier. A sus ojos, Berdiaev representaba, en vivo, el esp\u00edritu de Dostoievsky, en un momento en que se descubr\u00eda la profundidad cristiana del gran novelista ruso, y se quer\u00eda conocer su biograf\u00eda, su contexto y su alma.<\/p>\n\n\n\n

De Lubac dedic\u00f3 la mitad de El drama del humanismo ateo<\/em> a Dostoievsky, calificado como \u201cprofeta\u201d cristiano, ante el nihilismo que intenta imponerse en una sociedad que quiere separarse de Dios. Por consejo de Max Scheler, Guardini dedic\u00f3 a los personajes de Dostoievsky su primer curso sobre la Weltanschauung<\/em> (cosmovisi\u00f3n) cristiana en Berl\u00edn, El universo religioso de Dostoievsky<\/em>. Charles Moeller us\u00f3 las obras de Dostoievsky para mostrar el contraste entre la cultura cristiana y la griega, en temas esenciales, en Sabidur\u00eda griega y paradoja cristiana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Casi todos los te\u00f3logos del siglo XX se sintieron fascinados por la profundidad con la que aparecen en Dostoievsky los misterios de la libertad y la gracia, el pecado y la redenci\u00f3n por la caridad.\u00a0Por eso Dostotievsky, aunque muere en 1881, casi puede ser considerado un te\u00f3logo del siglo XX, tal ha sido su impacto. Y por eso tambi\u00e9n, El esp\u00edritu de Dostoievsky<\/em>, de Berdiaev fue y sigue siendo un libro de referencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el invierno entre 1920 y 1921, en plena revoluci\u00f3n rusa, Nicolay Berdiaev, siempre audaz e imprevisible, dio un curso sobre Dostoievsky en la Academia Libre de la Cultura Espiritual, que hab\u00eda fundado en 1919.  En ese momento, el pensamiento y la teolog\u00eda occidental empezaban a descubrir y admirar el descomunal genio de Dostoievsky. Y […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":32252,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[57,537,53],"tags":[1259,496],"class_list":["post-32251","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-dostoievsky","tag-teologia","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32251","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32251"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32251\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/32252"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32251"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32251"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32251"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}