La fiesta anual de San Pedro y San Pablo brinda la ocasi\u00f3n de se\u00f1alar algunas cuestiones fundamentales referidas a la figura del Papa y su ministerio de unidad al servicio de la Iglesia universal, teniendo en cuenta el contexto actual, particularmente al proceso sinodal en marcha. <\/p>\n\n\n\n
En lo relativo a las primeras cuestiones, \u00e9stas y otras pueden encontrarse desarrolladas de modo sint\u00e9tico en los diccionarios teol\u00f3gicos y otros textos. En esta ocasi\u00f3n nos ha sido particularmente \u00fatil la voz \u201cPrimado romano\u201d, escrita por D. Valentini, en el Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/em>, dirigido por G. Calabrese y otros, y coordinado en su edici\u00f3n espa\u00f1ola por J. R. Villar, Madrid 2016.<\/p>\n\n\n\n El punto de partida no puede ser otro que el Nuevo Testamento. Dos cuestiones destacan: la primac\u00eda de Pedro<\/em> en el grupo de los ap\u00f3stoles \u00ad\u2013como se\u00f1alan tanto los evangelios sin\u00f3pticos como los Hechos de los ap\u00f3stoles\u2013 y su transmisi\u00f3n<\/em> en el obispo de Roma. <\/p>\n\n\n\n Pedro (antes Sim\u00f3n) es quien confiesa la divinidad de Jes\u00fas. A Pedro se le promete ser la piedra fundamental para la unidad y solidez de la Iglesia. Y Pedro recibe la potestad de interpretar y transmitir las ense\u00f1anzas del Maestro, con una autoridad apost\u00f3lica superior, pero siempre en comuni\u00f3n con los dem\u00e1s ap\u00f3stoles. Es el primer \u201cpescador de hombres\u201d y portavoz de los dem\u00e1s disc\u00edpulos, que tiene tambi\u00e9n como deber confirmarlos en la fe, sobre el fundamento vivo y la garant\u00eda de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas. Especialmente est\u00e1 presente en el evangelio de san Juan. Recibe su primado de Jes\u00fas (cf. Jn 21, 15-17), bajo la categor\u00eda del pastor, en referencia a su uni\u00f3n con el Se\u00f1or, que le requiere la disponibilidad para el martirio. Y todo ello presupone la \u201csucesi\u00f3n\u201d del ministerio primacial de Pedro en la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n En otros libros del Nuevo Testamento se testimonia el \u201cejercicio\u201d de ese ministerio. En s\u00edntesis, como escribe el biblista R. Fabris: Pedro \u201cocupa un puesto de primer plano, reconocido y testimoniado por toda la tradici\u00f3n neotestamentaria. Pedro es el disc\u00edpulo hist\u00f3rico de Jes\u00fas, el testigo autorizado de su resurrecci\u00f3n y el garante de la autenticidad de la tradici\u00f3n cristiana\u201d. <\/p>\n\n\n\n Por lo que se refiere a la transmisi\u00f3n<\/em> de la primac\u00eda de Pedro en sus sucesores, un conjunto de factores se unen para afirmarla: una cierta \u201cdirecci\u00f3n de sentido\u201d en los textos de los evangelios referidos a Pedro en el marco de las actitudes de Jes\u00fas; una convicci\u00f3n de fe, en la tradici\u00f3n eclesial, acerca de la sucesi\u00f3n de Pedro, y no solo de los ap\u00f3stoles; la sucesi\u00f3n misma como medio de esa tradici\u00f3n; la interpretaci\u00f3n de la funci\u00f3n de Pedro como representante tanto de Jes\u00fas como de los ap\u00f3stoles; la sucesi\u00f3n esencialmente unida a la transmisi\u00f3n de las palabras de Cristo y por tanto de la fe, as\u00ed como de la imposici\u00f3n de las manos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se ha interpretado el primado romano durante la historia de la Iglesia? <\/strong>San Juan Pablo II escribi\u00f3: \u201cLa Iglesia cat\u00f3lica es consciente de haber conservado, en fidelidad a la tradici\u00f3n apost\u00f3lica y a la fe de los Padres, el ministerio del sucesor de Pedro, que Dios ha constituido \u2018perpetuo y visible principio y fundamento de la unidad\u2019 (Lumen gentium<\/em>, 23)\u201d (Carta al cardenal Ratzinger<\/em>, en \u201cL\u2019Osservatore Romano\u201d, esp., 13-XII-1996).<\/p>\n\n\n\n En el primer milenio<\/em> hay que subrayar las referencias de los Padres (san Clemente Romano, san Ignacio de Antioqu\u00eda y san Ireneo) a la confesi\u00f3n de Pedro (cf. Mt 16, 16); si bien solo a partir del siglo IV se elabora una doctrina teol\u00f3gica sobre el ministerio del sucesor de Pedro. A esto se une el prestigio da la autoridad de la \u201cprimera sede\u201d y algunas intervenciones decisivas de los Papas, en formatos diversos, con ocasi\u00f3n de los concilios de la \u00e9poca o de cuestiones planteadas por los obispos o las comunidades eclesiales. <\/p>\n\n\n\n En el segundo milenio<\/em> cambia el modo de la intervenci\u00f3n primada. Entre los siglos XI al XV, se acent\u00faa fuertemente el primado romano. En el concilio de Constanza (s. XV) el acento se pone en la figura del concilio, con riesgo de conciliarismo. Desde entonces hasta el Concilio Vaticano I (s. XIX) se desea una s\u00edntesis arm\u00f3nica entre el papel del Papa y el de los obispos. En el Vaticano I las circunstancias conducen a definir con categor\u00edas jur\u00eddicas la potestad del Papa. El Concilio Vaticano II avanza en esa deseada s\u00edntesis, profundizando la relaci\u00f3n entre el Papa y los obispos, en el marco de la comuni\u00f3n eclesial. El ministerio petrino se comprende en el interior y al servicio del episcopado y, as\u00ed, al servicio de la entera comunidad eclesial, a la vez que promueve el compromiso ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n Desde entonces contin\u00faa la profundizaci\u00f3n de aquella sustancial comprensi\u00f3n acerca del primado romano, comprensi\u00f3n inmutable y permanente, presente ya desde los primeros siglos. Lo que ha ido cambiando es el modo del ejercicio<\/em> del primado del sucesor de Pedro, dependiendo de numerosos factores y circunstancias. En todo caso, permanece lo esencial, de manera que entre el segundo y el primer milenio no hay ruptura, sino novedad en la continuidad.<\/em>Ciertamente, en el primer milenio se subraya la comuni\u00f3n<\/em> eclesial, mientras que en el segundo se enfatiza la jurisdicci\u00f3n<\/em>; pero ambas dimensiones est\u00e1n siempre presentes. <\/p>\n\n\n\n La constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Pastor aeternus<\/em> del Concilio Vaticano I (1869-1870) se centra en el ministerio del \u201cprimado romano\u201d o \u201cprimado apost\u00f3lico\u201d. Deseaba afrontar sobre todo el riesgo del galicanismo. Se\u00f1ala que la finalidad del ministerio primacial de Pedro es la unidad entre los obispos, la unidad de la fe y entre todos los fieles. Afirma que Pedro recibi\u00f3 de Cristo un verdadero y propio primado de jurisdicci\u00f3n <\/em>(de obediencia y no solo de honor) <\/em>sobre toda la Iglesia, y que ese primado permanece en los sucesores de Pedro. La potestad de jurisdicci\u00f3n del primado se califica como suprema (no solo como primum inter pares; <\/em>e inapelable), plena (en todos los temas), universal (en todo el mundo), ordinaria (no delegada), inmediata (no necesita mediaci\u00f3n de los obispos o de los gobiernos) y \u201cverdaderamente episcopal\u201d (sin que suplante al obispo local). No distingue entre potestad de jurisdicci\u00f3n (ense\u00f1ar y gobernar) y de orden (santificar). <\/p>\n\n\n\n Respecto a la infalibilidad del Papa, el Concilio Vaticano I defini\u00f3 solemnemente que el Papa es infalible en sus declaraciones ex cathedra<\/em>, es decir en sus declaraciones dogm\u00e1ticas. La infalibilidad del Papa se entiende ah\u00ed al servicio de su ministerio petrino, no de modo aislado, sino como cabeza del colegio de los obispos y de la comunidad eclesial.<\/p>\n\n\n\n El apresurado final del Concilio Vaticano I no permiti\u00f3 configurar arm\u00f3nicamente la doctrina del episcopado en su relaci\u00f3n con el primado, cosa que har\u00eda despu\u00e9s del Concilio Vaticano II en el marco de una eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n, declarando la doctrina acerca de la sacramentalidad del episcopado y de la colegialidad episcopal.<\/p>\n\n\n\n En el Concilio Vaticano II<\/a> la doctrina sobre el primado romano se sit\u00faa en continuidad con el Vaticano I, o mejor en la perspectiva de una novedad en la continuidad.<\/em> Novedad sobre todo por el contexto eclesiol\u00f3gico, antes que por las aportaciones doctrinales concretas. Se\u00f1alemos tres principales aportaciones relacionadas con el primado del Papa:<\/p>\n\n\n\n El Concilio declara la sacramentalidad del episcopado.<\/em> Es decir, que por el sacramento del orden se confiere al obispo el triple munus<\/em> de ense\u00f1ar, santificar y gobernar, en comuni\u00f3n jer\u00e1rquica con la cabeza y los miembros del colegio episcopal. <\/p>\n\n\n\n Ense\u00f1a tambi\u00e9n el significado de la colegialidad episcopal<\/em>: el colegio de los obispos sucede al colegio de los ap\u00f3stoles, bajo la cabeza que es ahora el Papa, sucesor de Pedro. La unidad entre el Papa y el colegio episcopal se manifiesta solemnemente en el Concilio Ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de la infalibilidad<\/em> de las declaraciones dogm\u00e1ticas del Papa, el Concilio Vaticano II<\/a> declara otras tres formas en las que la Iglesia participa de la infalibilidad<\/em> divina (\u00fanica que es absoluta). 1) El Concilio ecum\u00e9nico, en el que se ejerce de modo solemne el magisterio del Papa y de los obispos. 2) El magisterio ordinario y universal<\/em>, ejercido por el Papa y los obispos en comuni\u00f3n con \u00e9l, cuando proponen una doctrina definitiva en materia de fe y costumbres, aunque no est\u00e9n reunidos en el Concilio, sino dispersos por el mundo. 3) El conjunto de los fieles en comuni\u00f3n con el Papa y los obispos en materias de fe y de moral goza de infalibilidad (infalibilidad in credendo<\/em>) en cuanto manifestaci\u00f3n del \u201csentido de la fe\u201d.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s del Concilio Vaticano II<\/a>, el Magisterio ha explicado que el primado del Papa y el colegio episcopal pertenecen a la esencia de cada Iglesia particular \u201cdesde dentro\u201d de ellas mismas (Carta Communionis notio<\/em>, de 1992, 14; cf. Lumen gentium<\/em>, 8).<\/p>\n\n\n\n De todo lo anterior se deduce que hay que distinguir la autoridad pastoral suprema,<\/em> que tiene el Papa, y los aspectos y modos de ejercerla. Esa autoridad solo puede ser \u00fanica. Se descartan dos posiciones extremas: la conciliarista\u2013episcopalista que define la autoridad de los obispos reunidos en Concilio por encima del Papa; la considerada \u201cpapalista\u201d, seg\u00fan la cual solo el Papa (o el Papa solo) tendr\u00eda la autoridad suprema en la Iglesia, y los obispos la recibir\u00edan de \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n La relaci\u00f3n del Papa y de los obispos hoy tiende a considerarse en la perspectiva de un \u00fanico \u201csujeto\u201d de la autoridad suprema<\/em> en la Iglesia: el colegio de los obispos con su cabeza; y dos modos de ejercitarla: a trav\u00e9s del Papa, en cuanto cabeza del colegio; a trav\u00e9s del colegio de los obispos en comuni\u00f3n con su cabeza. <\/p>\n\n\n\n En cuanto a la colegialidad episcopal, hoy se habla de una colegialidad episcopal \u201cefectiva\u201d, y de otra \u201cafectiva\u201d. Las dos son necesarias y han realizarse en comuni\u00f3n con el ministerio petrino y viceversa. La \u201cefectiva\u201d se manifiesta en el Concilio ecum\u00e9nico (de modo solemne y plenamente t\u00e9cnico-jur\u00eddico) y en el magisterio ordinario universal de los obispos en comuni\u00f3n con el sumo pont\u00edf\u00edce. La colegialidad \u201cafectiva\u201d se refiere a realizaciones parciales de la colegialidad como el S\u00ednodo de los obispos, la Curia<\/a> romana, los concilios locales y las conferencias episcopales.<\/p>\n\n\n\n Volviendo al ministerio del Papa en el momento actual y en continuidad especialmente con los pontificados que se sit\u00faan en la estela del Concilio Vaticano II, cabe observar que el papado se manifiesta a la vez en un doble plano que es tambi\u00e9n un doble desaf\u00edo: de un lado, el servicio a la unidad de la fe y de la comuni\u00f3n<\/em> para los cristianos (con los modos de ejercerlo y explicarlo que convengan teniendo en cuenta al contexto ecum\u00e9nico); y simult\u00e1neamente, su innegable autoridad moral a nivel universal<\/em> (en temas centrales como la dignidad de la persona y el servicio al bien com\u00fan y la paz, la preocupaci\u00f3n efectiva por los m\u00e1s d\u00e9biles y necesitados, la defensa de la vida y de la familia, el cuidado de la Tierra como casa com\u00fan). <\/p>\n\n\n\nLa primac\u00eda de Pedro y su transmisi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
El ministerio petrino: comuni\u00f3n y jurisdicci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La infalibilidad del Papa, al servicio de la unidad <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Primado, unidad y sinodalidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n