{"id":31247,"date":"2023-05-28T06:00:00","date_gmt":"2023-05-28T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=31247"},"modified":"2023-05-25T12:57:00","modified_gmt":"2023-05-25T11:57:00","slug":"iglesias-cantan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/iglesias-cantan\/","title":{"rendered":"Iglesias que cantan"},"content":{"rendered":"

El poeta franc\u00e9s Paul Val\u00e9ry escribi\u00f3 en Eupalinos o el Arquitecto<\/em> que en las ciudades hay edificios mudos, otros que hablan y unos m\u00e1s, los m\u00e1s raros, que cantan<\/em>. Dif\u00edcil labor la del arquitecto que trata de hacer cantar<\/em> sus edificios, sin desafinar con notas estridentes. Continuando con esta imagen, podr\u00edamos decir que muchas iglesias cristianas construidas en los \u00faltimos decenios han emitido registros sonoros que oscilan entre el vulgar mutismo y las pocas palabras balbucientes. Algunas en cambio, las m\u00e1s raras, cantan<\/em> m\u00fasica celestial. Al mismo tiempo, el siglo XX ha sido un momento de extraordinaria producci\u00f3n de \u201cm\u00fasica lit\u00fargica\u201d para hacer que la arquitectura<\/a> cristiana \u201ccante\u201d. Cuatro \u201ccompositores\u201d cat\u00f3licos destacados del pasado siglo en este \u00e1mbito fueron Romano Guardini, Rudolf Schwarz, Louis Bouyer y Fr\u00e9d\u00e9ric Debuyst. En el n\u00famero de junio de Omnes<\/a> hablaremos m\u00e1s ampliamente de arquitectura sagrada del siglo XXI. <\/p>\n\n\n\n

Romano Guardini (1885-1968)<\/h2>\n\n\n\n

Pocos personajes del siglo pasado han sido m\u00e1s influyentes en el pensamiento cristiano que Romano Guardini<\/a>, especialmente para la teolog\u00eda de la liturgia. En su conocido libro El esp\u00edritu de la liturgia<\/em> (Vom Geist der Liturgie<\/em>, 1918) dedica algunas significativas p\u00e1ginas al espacio celebrativo. Este surge del encuentro de dos \u201cmundos interiores\u201d: el de Dios y el de los hombres. Una persona puede percibir este espacio existencial s\u00f3lo a trav\u00e9s de<\/em> la Iglesia y en<\/em> la Iglesia. Por todo ello, el \u201cambiente\u201d donde poder experimentar este espacio lit\u00fargico interior es precisamente la oraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Guardini concibe la \u201cformaci\u00f3n\u201d del espacio celebrativo a partir del movimiento del cuerpo en el rito. Este espacio viviente<\/em> se funde con el espacio arquitect\u00f3nico<\/em> \u2015 que de \u00e9l toma forma \u2015 para dar origen al espacio celebrativo. Por otro lado, una de las aportaciones esenciales de Guardini por lo que respecta a la arquitectura sagrada es su reflexi\u00f3n sobre las im\u00e1genes lit\u00fargicas. La iglesia cristiana es fundamentalmente un lugar simb\u00f3lico, sacramental, epif\u00e1nico. En \u00e9l, la imagen sagrada participa especialmente de esta capacidad de manifestar el misterio divino. El hombre a trav\u00e9s de su experiencia de la imagen entra en comuni\u00f3n con Dios. La presencia de im\u00e1genes en el templo no es pues una cuesti\u00f3n \u00fanicamente de devoci\u00f3n y mucho menos de ornato. En este sentido, incluso la misma superficie vac\u00eda tiene para Guardini un significado simb\u00f3lico, en cuanto imagen del Dios inefable cuya presencia se hace elocuente en el \u201csilencio\u201d ic\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n

Rudolf Schwarz (1897-1961)<\/h2>\n\n\n\n

\u00cdntimamente relacionado con Guardini se encuentra Rudolf Schwarz. Como arquitecto, colabor\u00f3 estrechamente con Guardini en la remodelaci\u00f3n de la capilla y de la Sala de los Caballeros del Castillo de Rothenfels, lugar de reuni\u00f3n de los j\u00f3venes del Quickborn (movimiento juvenil alem\u00e1n del per\u00edodo de entreguerras, cuya alma mater<\/em> y gu\u00eda espiritual era Guardini). Uno de estos j\u00f3venes fue el mismo Schwarz, cuyas iglesias se convertir\u00e1n en iconos de la renovaci\u00f3n de la arquitectura cristiana contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

Por lo que respecta a su producci\u00f3n te\u00f3rica, su obra La edificaci\u00f3n de la Iglesia<\/em> (Vom Bau der Kirche<\/em>, 1938) es posiblemente el libro m\u00e1s influyente del pasado siglo en este \u00e1mbito. Las iglesias y los objetos del culto \u201cno deben servir<\/em> a la liturgia, sino que deben ser<\/em> la liturgia\u201d. Schwarz consideraba su \u201cprimera iglesia\u201d un c\u00e1liz que dise\u00f1\u00f3 para Guardini. Deseaba que cada iglesia fuera a su vez un c\u00e1liz<\/em>, receptivo de la gracia, espacio abierto al encuentro con Dios.<\/p>\n\n\n\n

El libro de Schwarz pasar\u00e1 sin embargo a la historia por sus famosos \u201csiete planos\u201d para la construcci\u00f3n de la iglesia. Se trataba de disposiciones de la asamblea lit\u00fargica y del altar concebidas como instant\u00e1neas de la configuraci\u00f3n espacial progresiva de la comunidad (aunque con frecuencia se interpreten err\u00f3neamente como posibles plantas para edificios sagrados). El espacio vivo que es la asamblea lit\u00fargica se mueve, oscila y var\u00eda a lo largo del tiempo, generando las diversas disposiciones simb\u00f3licas.<\/p>\n\n\n\n

Louis Bouyer (1913-2004)<\/h2>\n\n\n\n

A pesar de que la obra de Louis Bouyer Arquitectura y liturgia<\/em> (Liturgy and Architecture<\/em>, 1967) pas\u00f3 relativamente desapercibida cuando fue publicada, su importancia ha sido reconocida progresivamente con el paso de los a\u00f1os. En ella Bouyer enuncia su conocida teor\u00eda sobre el origen de la arquitectura cristiana. El espacio celebrativo estar\u00eda directamente emparentado con la arquitectura de las sinagogas de la di\u00e1spora hebrea, especialmente las de Siria. El origen principalmente jud\u00edo de estas primeras comunidades cristianas determin\u00f3 la asunci\u00f3n del esquema sinagogal como estructura de base para las iglesias. La diferencia esencial estar\u00eda en que el lugar del cofre donde se guardaban los rollos de la Torah fue ocupado por el altar.<\/p>\n\n\n\n

Usando una imagen audaz, Bouyer concibe el templo como un t\u00e1lamo nupcial, donde tiene lugar el encuentro esponsal entre Cristo y la Iglesia. La liturgia es precisamente el momento de Comuni\u00f3n interpersonal en el que se genera la vida. En la g\u00e9nesis del espacio celebrativo se encuentra la proclamaci\u00f3n de la Palabra: la Iglesia nace de la Palabra de Dios, que la convoca en torno a s\u00ed como comunidad de culto (Ekkles\u00eda<\/em>). Esta generaci\u00f3n del espacio celebrativo a partir de la Palabra explica la propuesta de Bouyer de situar, como en las antiguas iglesias bizantinas, el amb\u00f3n en el centro de la nave. Desde la Palabra, Cristo conduce la asamblea al altar, orient\u00e1ndola hacia la Jerusal\u00e9n celeste (el altar se situar\u00eda en el extremo oriental del edificio).<\/p>\n\n\n\n

Fr\u00e9d\u00e9ric Debuyst (1922-2017)<\/h2>\n\n\n\n

El recientemente fallecido Fr\u00e9d\u00e9ric Debuyst, fundador y prior del monasterio benedictino de Clerlande, fue siempre un apasionado promotor de los espacios celebrativos a medida humana, donde la cercan\u00eda de Dios en medio de una peque\u00f1a comunidad se palpaba en modo vivo. En sus propuestas arquitect\u00f3nicas, buscaba siempre un delicado equilibrio entre familiaridad y misterio, cercan\u00eda y trascendencia, belleza y sencillez, distancia y proximidad\u2026 Esta ambivalencia del espacio celebrativo era lo que consideraba el car\u00e1cter genuino de la domus ecclesiae<\/em>, o bien, El genio cristiano del lugar<\/em> (Le g\u00e9nie chr\u00e9tien du lieu<\/em>, 1997).<\/p>\n\n\n\n

El \u201cgenio del lugar\u201d (genius loci<\/em>) era en el mundo romano el \u201cambiente\u201d o la \u201catm\u00f3sfera\u201d espec\u00edfica de un sitio. En \u00e9poca reciente, este concepto estuvo en el centro del debate arquitect\u00f3nico a partir de la publicaci\u00f3n de la c\u00e9lebre obra de Christian Norberg-Schulz Genius loci<\/em> (1979). Debuyst trata de definir el car\u00e1cter de este genius<\/em> en el caso de las iglesias, descubri\u00e9ndolo en su destinaci\u00f3n para la liturgia y en su capacidad de mantener y reforzar delicadamente el car\u00e1cter del lugar donde se construyen (espacio), as\u00ed como las circunstancias hist\u00f3ricas del momento en que se edifican (tiempo). Debuyst, como buen conocedor de Guardini y de Schwarz, recuerda que la arquitectura se desarrolla a partir del rito y en funci\u00f3n de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Afortunadamente, la m\u00fasica de estos cuatro maestros no ha dejado de sonar hasta nuestros d\u00edas: sus obras siguen siendo motivo de inspiraci\u00f3n para arquitectos y estudios de la liturgia. Como en el caso de otros grandes autores, sus libros se han convertido ya en cl\u00e1sicos. Y los cl\u00e1sicos son esas obras inagotables que nunca te cansas de leer\u2026 y releer.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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