{"id":30431,"date":"2023-04-22T06:00:00","date_gmt":"2023-04-22T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30431"},"modified":"2025-05-16T16:11:43","modified_gmt":"2025-05-16T14:11:43","slug":"opcion-francisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/opcion-francisco\/","title":{"rendered":"Una \u201copci\u00f3n Francisco\u201d a los diez a\u00f1os de su pontificado"},"content":{"rendered":"

Hablar de una \u201copci\u00f3n Francisco\u201d, cuando se acaban de cumplir los diez a\u00f1os de este pontificado, trae a la mente la popular \u201copci\u00f3n benedictina\u201d. Esta fue popularizada hace seis a\u00f1os con el famoso libro de Rod Dreher que lleva ese t\u00edtulo (hay que decir que lo de \u201cbenedictina\u201d no hace referencia al Papa Benedicto XVI, sino a la regla de san Benito). <\/p>\n\n\n\n

Armando Matteo, profesor de teolog\u00eda en Roma, secretario del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, y que ha dedicado varios libros al estudio de la transmisi\u00f3n de la fe en los j\u00f3venes, cree que el aniversario del pontificado puede ser un buen momento para retomar Evangelii Gaudium<\/em>. Este primer documento de Francisco gener\u00f3 cierta ilusi\u00f3n por la evangelizaci\u00f3n<\/a>, pero quiz\u00e1s fue una ilusi\u00f3n tan intensa como fugaz. As\u00ed que, para tenerlo m\u00e1s claro, ahora traza lo que a su juicio se podr\u00eda considerar el itinerario de esa propuesta misionera del Papa.<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo de una nueva imaginaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Puede ser que estos diez a\u00f1os de tener al primer Papa hispanoamericano, primer Papa jesuita, y primer Papa hijo del Concilio Vaticano II<\/a> nos hayan tomado un poco desprevenidos. Pero \u2013piensa Matteo\u2013, pasado ya este tiempo, quiz\u00e1 es \u201cla ocasi\u00f3n propicia de un discernimiento concreto sobre lo que los creyentes estamos llamados a hacer en esta hora de la historia. No podemos estar simplemente mirando; postear o comentar, con mayor o menor benevolencia, lo que el Papa hace, dice, celebra. Es tiempo de escoger\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Matteo reconoce su deuda con Dreher<\/a> \u2013quien dej\u00f3 el catolicismo para hacerse ortodoxo hace casi veinte a\u00f1os\u2013 en cuanto que este \u00faltimo ha despertado la consciencia sobre la necesidad de buscar una nueva imaginaci\u00f3n para el cristianismo futuro. El hecho de que habitamos el mundo de una manera muy distinta a como lo habitaron dos o tres generaciones atr\u00e1s \u2013podemos pensar en las expectativas de vida, en la comunicaci\u00f3n, la medicina, la informaci\u00f3n, el descanso, la capacidad de movimiento, las relaciones afectivas o, a un nivel m\u00e1s profundo, la comprensi\u00f3n de las relaciones fe-mundo o el valor de la intimidad\u2013 son los hechos que tanto Dreher como Matteo tienen sobre la mesa. Desde all\u00ed, sin embargo, surgen motivaciones diversas y se llega a conclusiones distintas.<\/p>\n\n\n\n

Tiempo de escoger<\/h2>\n\n\n\n

La pregunta que tiene Matteo en mente \u2013y que, a su juicio, es la que desaf\u00eda a la imaginaci\u00f3n cristiana\u2013 es: \u00bfpor qu\u00e9 la iglesia en Occidente atraviesa una grave \u201ccrisis de natalidad\u201d? Se trata de un invierno demogr\u00e1fico incluso m\u00e1s fuerte que el que afecta a los nacimientos naturales. \u00bfPor qu\u00e9 la Iglesia no parece capaz de dar a luz hombres y mujeres que encuentren en Cristo el horizonte de sus vidas? <\/p>\n\n\n\n

Estas preguntas, l\u00f3gicamente, se pueden alargar hacia las instituciones que viven dentro de la Iglesia. Este \u201ctiempo de escoger\u201d supone, en primer lugar, y siempre seg\u00fan el profesor italiano, un triple acto de honestidad. Primero, aceptar que vivimos un cambio definitivo de \u00e9poca, gestado desde hace unos cuantos siglos. Despu\u00e9s, aceptar con serenidad que la civilizaci\u00f3n cristiana ha terminado. Y, finalmente, aceptar que es urgente un cambio de mentalidad pastoral que, efectivamente, pueda conectar a Jes\u00fas con las personas, dar forma a un anuncio que conecte los deseos del coraz\u00f3n del hombre contempor\u00e1neo con la persona de Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n

El cristianismo es para todos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Papa Francisco \u2013dando continuidad a intuiciones que son f\u00e1ciles de encontrar en Benedicto XVI\u2013 ha constatado con claridad tanto la ruptura intergeneracional en la transmisi\u00f3n de la fe, como el fin de la civilizaci\u00f3n con base cristiana. Dec\u00eda en el punto n. 70 de Evangelii Gaudium<\/a><\/em>: \u201cNo podemos ignorar que en las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha producido una ruptura en la transmisi\u00f3n generacional de la fe cristiana en el pueblo cat\u00f3lico. Es innegable que muchos se sienten desencantados y dejan de identificarse con la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, que son m\u00e1s los padres que no bautizan a sus hijos y no les ense\u00f1an a rezar, y que hay un cierto \u00e9xodo hacia otras comunidades de fe\u201d. Y, acto seguido, pasa a hacer una lista de posibles causas de esta ruptura. <\/p>\n\n\n\n

Cambio de mentalidad<\/h2>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n Francisco, en cuanto a la cristiandad, dec\u00eda en el mensaje navide\u00f1o a la curia hace tres a\u00f1os: \u201cNo estamos m\u00e1s en la cristiandad. Hoy no somos los \u00fanicos que producen cultura, ni los primeros, ni los m\u00e1s escuchados. Por tanto, necesitamos un cambio de mentalidad pastoral, que no quiere decir pasar a una pastoral relativista. No estamos ya en un r\u00e9gimen de cristianismo porque la fe \u2013especialmente en Europa, pero incluso en gran parte de Occidente\u2013 ya no constituye un presupuesto obvio de la vida com\u00fan; de hecho, frecuentemente es incluso negada, burlada, marginada y ridiculizada\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, Armando Matteo reconoce que existen otros problemas importantes en la Iglesia, como los abusos sexuales y de poder, a lo que se pueden agregar muchas tensiones conocidas; \u201cpero su verdadera crisis es una sola, aquella incoada por las palabras de Francisco: la \u2018denatalidad\u2019. Cuando la Iglesia pierde su dimensi\u00f3n de fecundidad, de maternidad, pierde todo y se convierte en otra cosa, que puede ser incluso interesante y \u00fatil, pero no tiene que ver con la misi\u00f3n que Jes\u00fas ha confiado a sus disc\u00edpulos (\u2026). La Iglesia es ella misma s\u00f3lo en la medida en que est\u00e1 animada del sue\u00f1o misionero de llegar a todos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El anuncio del cristianismo<\/h2>\n\n\n\n

Para Matteo, la discusi\u00f3n de si el cristianismo est\u00e1 destinado a ser una minor\u00eda o no resulta autorreferencial y termina por ser una p\u00e9rdida de tiempo. El anuncio \u2013y aqu\u00ed quiz\u00e1 existe una primera diferencia con Dreher\u2013 debe ser pensado para todos; cualquier persona debe escuchar en \u00e9l, y en cada una de sus partes, algo que se conecta con su propia b\u00fasqueda de vida buena.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, los primeros problemas surgen cuando la predicaci\u00f3n se centra solamente en quien ya cree, porque, entonces, se desvanece la tensi\u00f3n misionera \u2013que es su raz\u00f3n de ser\u2013 y, adem\u00e1s, poco a poco, se desconecta el discurso de su verdadero objetivo que es llevar lo humano a su expresi\u00f3n m\u00e1s plena, revelar la verdad sobre el hombre. Sin embargo, el hecho es que cada vez m\u00e1s gente joven no cree que el cristianismo aporte algo en su b\u00fasqueda de una vida feliz (aunque, ciertamente, tampoco falten muestras de esperanza, como en las Jornadas Mundiales de la Juventud iniciadas por Juan Pablo II). Matteo, por ejemplo, realiza un elenco de palabras del mundo de la catequesis que ya no existen en el acervo com\u00fan de quien crece en nuestros d\u00edas. Esa unidad de lenguaje \u2013y, por tanto, de imaginaci\u00f3n\u2013, que quiz\u00e1s facilitaba la transmisi\u00f3n de la fe, ya no existe.<\/p>\n\n\n\n

Amistad y fraternidad frente al individualismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s en donde pueden surgir m\u00e1s cuestionamientos al trabajo de Matteo sea en la fundamentaci\u00f3n sociol\u00f3gica que elabora para, establecido el diagn\u00f3stico, trazar unas l\u00edneas gu\u00eda de acci\u00f3n. Despu\u00e9s de fijarse en las nuevas maneras de habitar el mundo a las que se aludi\u00f3 antes, propone cambiar de una pastoral dirigida a una humanidad que vive en \u201cun valle de l\u00e1grimas\u201d \u2013pastoral que se declinar\u00eda fundamentalmente en consolar\u2013, a una pastoral dirigida a una humanidad de goce desenfrenado \u2013que se declinar\u00eda en testimoniar la alegr\u00eda que surge de su encuentro con Jes\u00fas\u2013. Estas categor\u00edas sociol\u00f3gicas, que las delinea quiz\u00e1s con demasiada precisi\u00f3n, son opinables, pero no hacen menos valiosos los caminos posteriores.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, Armando Matteo propone generar un modo de evangelizar que tenga a la amistad como n\u00facleo central, y que sea capaz de generar una nueva fraternidad que testimonie la alegr\u00eda del encuentro con Cristo. Amistad y fraternidad, como es l\u00f3gico, no son palabras ausentes en los modos previos de evangelizaci\u00f3n, pero quiz\u00e1s en el nuevo contexto que se ha descrito pueden adquirir, ellas tambi\u00e9n, una nueva fuerza. <\/p>\n\n\n\n

Iglesia \u00aben salida\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

En este contexto se pueden comprender mejor muchas im\u00e1genes usadas por Francisco para dar forma a esta Iglesia \u201cen salida\u201d<\/a> (el hospital de campa\u00f1a, una Iglesia herida por las calles es mejor que una enferma de encerramiento, una casa de puertas abiertas en lugar de una aduana, etc.). Y la esperanza es que esta actitud pueda dar paso al \u201csue\u00f1o de una nueva fraternidad\u201d; una fraternidad que vence a su principal enemigo que ser\u00eda, en palabras de Matteo, \u201cel individualismo, difundido y triste, que domina la sociedad del comercio infinito y que lleva a lo que Luigi Zoja ha definido como \u2018la muerte del pr\u00f3jimo\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero esta apertura a la amistad no es solamente una actitud exterior, o un empe\u00f1arse m\u00e1s en ciertos momentos concretos, sino que tiene sus ra\u00edces en una conversi\u00f3n espiritual. Dice Francisco en el n\u00famero 92 de Evangelii Gaudium<\/em>: \u201cAll\u00ed est\u00e1 la verdadera sanaci\u00f3n, ya que el modo de relacionarnos con los dem\u00e1s que realmente nos sana en lugar de enfermarnos es una fraternidad m\u00edstica, contemplativa, que sabe mirar la grandeza sagrada del pr\u00f3jimo, que sabe descubrir a Dios en cada ser humano, que sabe tolerar las molestias de la convivencia aferr\u00e1ndose al amor de Dios, que sabe abrir el coraz\u00f3n al amor divino para buscar la felicidad de los dem\u00e1s como la busca su Padre bueno\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Los pobres<\/h2>\n\n\n\n

Esta conversi\u00f3n pone en un lugar privilegiado a la cercan\u00eda con los pobres \u2013y con todo tipo de periferias\u2013, tambi\u00e9n para aprender de ellos sobre Dios, comprendi\u00e9ndolos no solo como una categor\u00eda social, sino como un lugar aut\u00e9nticamente teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Esta cercan\u00eda y esta apertura pueden funcionar como un ant\u00eddoto ante lo que Francisco llama \u201cmundanidad espiritual\u201d, que no se trata, como se podr\u00eda pensar, de diluir el mensaje de la Iglesia en los intereses del mundo, sino m\u00e1s bien en introducir l\u00f3gicas \u201cdel mundo\u201d \u2013o no cristianas\u2013 en la vida espiritual. <\/p>\n\n\n\n

Se desarrolla ampliamente esta enfermedad entre los n\u00fameros 93 y 97 de la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica: \u201cLa mundanidad espiritual, que se esconde detr\u00e1s de apariencias de religiosidad e incluso de amor a la Iglesia, es buscar, en lugar de la gloria del Se\u00f1or, la gloria humana y el bienestar personal. (\u2026). Quien ha ca\u00eddo en esta mundanidad mira de arriba y de lejos, rechaza la profec\u00eda de los hermanos, descalifica a quien lo cuestione, destaca constantemente los errores ajenos y se obsesiona por la apariencia. Ha replegado la referencia del coraz\u00f3n al horizonte cerrado de su inmanencia y sus intereses y, como consecuencia de esto, no aprende de sus pecados ni est\u00e1 aut\u00e9nticamente abierto al perd\u00f3n. Es una tremenda corrupci\u00f3n con apariencia de bien. Hay que evitarla poniendo a la Iglesia en movimiento de salida de s\u00ed, de misi\u00f3n centrada en Jesucristo, de entrega a los pobres\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Renuncia a la comodidad<\/h2>\n\n\n\n

Ya al final del libro, despu\u00e9s de haber planteado estas l\u00edneas gu\u00eda para imaginar una nueva manera de evangelizar, Matteo no niega que predicar una apertura al pr\u00f3jimo, predicar la necesidad de una renuncia a la comodidad y una renuncia a la sedaci\u00f3n a la que cierto modelo capitalista e individualista nos somete, supone incomodar. Se tratar\u00eda, entonces, de una mentalidad contracorriente, pero comprendiendo que la inercia a vencer, desde un punto de vista antropol\u00f3gico, es la inercia del \u201cindividualismo infinito y triste\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero a Matteo le quedan a\u00fan dos preguntas muy oportunas: \u00bfde d\u00f3nde sacar las fuerzas para hacerlo? Y, \u00bfpor qu\u00e9 es tan costoso este cambio de mentalidad? A la primera \u2013aunque otra vez no se trate de algo novedoso, pero que s\u00ed requiere un nuevo impulso\u2013 responde que la fuerza solo puede surgir de retomar una vida contemplativa. <\/p>\n\n\n\n

Recobrar el esp\u00edritu contemplativo<\/h2>\n\n\n\n

Otra vez, acude a Evangelii Gaudium<\/em>, n. 264: \u201cLa primera motivaci\u00f3n para evangelizar es el amor de Jes\u00fas que hemos recibido, esa experiencia de ser salvados por \u00c9l que nos mueve a amarlo siempre m\u00e1s. Pero \u00bfqu\u00e9 amor es ese que no siente la necesidad de hablar del ser amado, de mostrarlo, de hacerlo conocer? Si no sentimos el intenso deseo de comunicarlo, necesitamos detenernos en oraci\u00f3n para pedirle a \u00c9l que vuelva a cautivarnos. Nos hace falta clamar cada d\u00eda, pedir su gracia para que nos abra el coraz\u00f3n fr\u00edo y sacuda nuestra vida tibia y superficial. (\u2026). Para eso urge recobrar un esp\u00edritu contemplativo, que nos permita redescubrir cada d\u00eda que somos depositarios de un bien que humaniza, que ayuda a llevar una vida nueva. No hay nada mejor para transmitir a los dem\u00e1s\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Es la contemplaci\u00f3n de Jes\u00fas que siempre se dej\u00f3 encontrar directamente por todos, como uno m\u00e1s entre sus iguales, codo a codo con sus contempor\u00e1neos. No ve\u00eda en ellos un peso ni alguien a quien acusar.<\/p>\n\n\n\n

Nuevas generaciones<\/h2>\n\n\n\n

Llegados al final del ensayo, Armando Matteo hace una \u00faltima consideraci\u00f3n \u201csobre la real posibilidad de que una propuesta de este tipo pueda ser acogida por los mismos creyentes\u201d. Ve, concretamente, tres barreras. Primero, lo que llama \u201cel miedo malo\u201d \u2013que lo distingue de un miedo saludable de frente al peligro\u2013, que ser\u00eda el temor a lo desconocido que nos arrincona en el pasado y en nosotros mismos; \u201cel primer miedo nos mantiene en vida, el segundo nos lleva a la muerte\u201d. Por eso recomienda no moverse por el simple af\u00e1n de cambio, sino por el honesto deseo de hacer nacer nuevos disc\u00edpulos de Jes\u00fas entre las nuevas generaciones. <\/p>\n\n\n\n

El segundo obst\u00e1culo es el resentimiento ante los cambios que ha tra\u00eddo la secularizaci\u00f3n y la espalda de tantos hacia el cristianismo. Un resentimiento que lleva solamente a la tristeza y al pesimismo, mientras que olvida la actitud de Dios que busca siempre el bien. La tercera barrera es la de comprender la tradici\u00f3n como algo fijo, que poco tiene que ver con el anhelo de la Iglesia por llevar su mensaje a los hombres y mujeres de cada \u00e9poca y en todo lugar, con la convicci\u00f3n de que lleva la respuesta definitiva a sus anhelos de sentido y felicidad.<\/p>\n\n\n\n

Para no ser peinadores de ovejas<\/h2>\n\n\n\n

Para terminar, Armando Matteo cita unas palabras que dedic\u00f3 el Papa Francisco a su di\u00f3cesis, la de Roma, poco tiempo despu\u00e9s de haber sido elegido como su pastor, y que pueden ser una imagen que condense toda esta propuesta: \u201cEn el Evangelio es bonito ese pasaje que nos habla del pastor que, cuando vuelve al ovil, se da cuenta de que falta una oveja: deja las 99 y va a buscarla, a buscar una. Pero, hermanos y hermanas, nosotros tenemos una; \u00a1nos faltan 99! Debemos salir, \u00a1debemos ir hacia los dem\u00e1s! <\/p>\n\n\n\n

En esta cultura \u2014dig\u00e1monos la verdad\u2014 tenemos s\u00f3lo una, \u00a1somos minor\u00eda! \u00bfY sentimos el fervor, el celo apost\u00f3lico de ir y salir y buscar las otras 99? Esta es una gran responsabilidad y debemos pedir al Se\u00f1or la gracia de la generosidad y el valor y la paciencia para salir, para salir a anunciar el Evangelio. Ah, esto es dif\u00edcil. Es m\u00e1s f\u00e1cil quedarse en casa, con esa \u00fanica oveja. Es m\u00e1s f\u00e1cil con esa oveja, peinarla, acariciarla… pero nosotros sacerdotes, tambi\u00e9n vosotros cristianos, todos: el Se\u00f1or nos quiere pastores, no peinadores de ovejas; \u00a1pastores!\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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