{"id":30286,"date":"2023-04-18T06:00:00","date_gmt":"2023-04-18T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30286"},"modified":"2023-04-18T09:27:05","modified_gmt":"2023-04-18T08:27:05","slug":"el-dialogo-ecumenico-e-interreligioso-instrumentos-de-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/el-dialogo-ecumenico-e-interreligioso-instrumentos-de-paz\/","title":{"rendered":"El di\u00e1logo ecum\u00e9nico e interreligioso, instrumentos de paz"},"content":{"rendered":"

Intercomuni\u00f3n, ecumenismo y di\u00e1logo interreligioso es el tema que centra la sesi\u00f3n celebrada el viernes 14 de abril, en el marco del X Curso de especializaci\u00f3n en informaci\u00f3n religiosa promovido por la Asociaci\u00f3n ISCOM, la Asociaci\u00f3n de Periodistas Internacionales Acreditados por el Vaticano (AIGAV) y la Facultad de Comunicaci\u00f3n Social Institucional de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abHace m\u00e1s de sesenta a\u00f1os, un acto inspirado del santo Papa Juan XXIII puso en marcha un cambio que inmediatamente tom\u00f3 fuerza y determin\u00f3 una nueva direcci\u00f3n en la vida concreta de la Iglesia cat\u00f3lica en relaci\u00f3n con las dem\u00e1s Iglesias y Comuniones cristianas\u00bb. As\u00ed se expresaba S.E. Mons. Brian Farrell, Obispo Secretario del Pontificio Consejo para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos, sobre la creaci\u00f3n del Secretariado para la Unidad de los Cristianos (hoy Pontificio Consejo para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos), parte integrante del aggiornamento del que el catolicismo sent\u00eda desde hac\u00eda tiempo una gran necesidad.<\/p>\n\n\n\n

El Secretariado, bajo la direcci\u00f3n de su primer presidente, el cardenal Augustin Bea, se encarg\u00f3 de llevar a la agenda del Concilio, entre otras cosas, la apremiante cuesti\u00f3n de la superaci\u00f3n de las seculares divisiones y rivalidades en el mundo cristiano, y el restablecimiento de esa unidad querida por el propio Se\u00f1or: \u00abUt unum sint\u00bb (Juan 17, 21). \u00abEsta tarea en particular se presentaba\u00bb, observa Farrell, \u00abcomo un reto verdaderamente dif\u00edcil. Para que los cat\u00f3licos participaran en el movimiento ecum\u00e9nico, que ya estaba tomando forma entre protestantes y ortodoxos, era necesario un cambio radical de perspectiva sobre la Iglesia, as\u00ed como sobre la naturaleza y el valor de otras comunidades cristianas. Olvidamos f\u00e1cilmente que la gran mayor\u00eda de los obispos que se reunieron en la Bas\u00edlica de San Pedro el 11 de octubre de 1962 para iniciar el Concilio, por su formaci\u00f3n, estaban convencidos de que fuera de la Iglesia cat\u00f3lica s\u00f3lo exist\u00edan el cisma y la herej\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En esta renovada visi\u00f3n eclesiol\u00f3gica, los Padres conciliares llegaron a reconocer que las dem\u00e1s Iglesias y Comuniones cristianas \u00aben el misterio de la salvaci\u00f3n no est\u00e1n en absoluto privadas de sentido y de valor\u00bb (\u00abUnitatis redintegratio<\/a>\u00ab, 3). En efecto, \u00abel Esp\u00edritu de Cristo no se niega a servirse de ellas como instrumentos de salvaci\u00f3n\u00bb (ibid.). En consecuencia, el deber de restablecer la unidad de los disc\u00edpulos de Cristo se revela como una exigencia indispensable.<\/p>\n\n\n\n

El di\u00e1logo<\/h2>\n\n\n\n

\u00abLa cuesti\u00f3n crucial\u00bb, seg\u00fan el secretario del Consejo Pontificio para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos, \u00abera perfeccionar el concepto de di\u00e1logo para que los resultados pudieran traducirse en una experiencia concreta de vida eclesial, como testimonio com\u00fan y servicio de amor unido\u00bb. Con la enc\u00edclica \u00abUt unum sint\u00bb del Papa Juan Pablo II<\/a>, el di\u00e1logo se sit\u00faa en el contexto de una profunda visi\u00f3n antropol\u00f3gica: el di\u00e1logo no es s\u00f3lo un intercambio de ideas, sino que es un don de s\u00ed al otro, realizado rec\u00edprocamente como un acto existencial. Antes de hablar del di\u00e1logo como forma de superar los desacuerdos, la enc\u00edclica subraya su dimensi\u00f3n vertical. El di\u00e1logo no se desarrolla simplemente en un plano horizontal, sino que tiene en s\u00ed mismo una din\u00e1mica transformadora en la medida en que es un camino de renovaci\u00f3n y de conversi\u00f3n, un encuentro no s\u00f3lo doctrinal sino tambi\u00e9n espiritual, que permite \u00abun intercambio de dones\u00bb (nn. 28 y 57)\u00bb.
El di\u00e1logo presupone, pues, una aut\u00e9ntica voluntad de reforma, mediante una fidelidad m\u00e1s radical al Evangelio y la superaci\u00f3n de toda vanidad eclesial. El Papa Benedicto XVI ha profundizado a\u00fan m\u00e1s en el concepto de di\u00e1logo, invitando a \u00ableer toda la tarea ecum\u00e9nica\u00bb, subraya Farrell, \u00abno en t\u00e9rminos de una secularizaci\u00f3n t\u00e1ctica de la fe, sino de una fe repensada y vivida de un modo nuevo, a trav\u00e9s de la cual Cristo, y con \u00c9l el Dios vivo, entra en este mundo nuestro de hoy\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Benedicto, es necesario superar la \u00e9poca confesional en la que se mira sobre todo lo que separa, para entrar en la \u00e9poca de la comuni\u00f3n \u00aben las grandes directrices de la Sagrada Escritura y en las profesiones de fe del cristianismo primitivo\u00bb y \u00aben el compromiso com\u00fan con el ethos cristiano ante el mundo\u00bb (cf. Discurso en Erfurt, Alemania, 23 de septiembre de 2011).<\/p>\n\n\n\n

El intercambio de dones<\/h2>\n\n\n\n

En la l\u00ednea de sus predecesores, el Papa Francisco ha hablado a menudo del di\u00e1logo ecum\u00e9nico como un intercambio de dones. \u00abTal actitud ecum\u00e9nica -se\u00f1ala Farrell- conlleva una visi\u00f3n elevada, teol\u00f3gica y espiritual, de la comuni\u00f3n que ya existe entre los cristianos: ‘Incluso cuando las diferencias nos separan, reconocemos que pertenecemos al pueblo de los redimidos, a la misma familia de hermanos y hermanas amados por el \u00fanico Padre'\u00bb (Homil\u00eda del 25 de enero de 2018).<\/p>\n\n\n\n

Ese ecumenismo supone renunciar a la convicci\u00f3n de que nuestro camino es el \u00fanico posible, para empezar a pensar, juzgar y obrar desde la perspectiva de toda la familia cristiana, donde todos los bautizados tienen una fe com\u00fan.
En su informe sobre \u00abla Iglesia y las dem\u00e1s tradiciones religiosas: el di\u00e1logo interreligioso\u00bb, el padre Laurent Basanese S.J., Dicasterio para el Di\u00e1logo Interreligioso, recuerda un pasaje de la Carta Enc\u00edclica del Papa Francisco sobre la fraternidad y la amistad social (3 de octubre de 2020), n\u00ba 199: \u00abAlgunos intentan huir de la realidad refugi\u00e1ndose en mundos privados, y otros la afrontan con violencia destructiva, pero entre la indiferencia ego\u00edsta y la protesta violenta hay una opci\u00f3n siempre posible: el di\u00e1logo. Mientras que en otras \u00e9pocas las religiones florecieron en regiones relativamente separadas, hoy se encuentran a menudo en el mismo territorio coexistiendo o enfrentadas debido a la globalizaci\u00f3n en curso, lo que convierte el verdadero di\u00e1logo interreligioso en una cuesti\u00f3n crucial.<\/p>\n\n\n\n

El otro<\/h2>\n\n\n\n

\u00abAl prestar atenci\u00f3n a lo que el ‘otro diferente’ tiene en com\u00fan con los cristianos\u00bb, explica Basanese, \u00abel di\u00e1logo ha introducido en la conciencia y la pr\u00e1ctica de la Iglesia una nueva forma de considerar a las personas que no comparten la fe de la Iglesia. El ‘otro’ ya no es un ‘objeto de misi\u00f3n’, como consideraban los antiguos tratados de misionolog\u00eda, sino un sujeto al que hay que dirigirse. Hoy, sin embargo, se desea un modelo de encuentro m\u00e1s articulado y complejo, que tenga muchas facetas. Este modelo exige juego, es decir, discernimiento, entre las m\u00faltiples dimensiones de una misma realidad, pero tambi\u00e9n perseverancia en la intenci\u00f3n de construir juntos un mundo en el que reine la paz, as\u00ed como imaginaci\u00f3n y creatividad en la vida cotidiana de las relaciones\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Recordando los hitos del di\u00e1logo interreligioso en la Iglesia cat\u00f3lica (el Concilio y la toma en serio de la globalizaci\u00f3n, la Enc\u00edclica Pacem in Terris, el di\u00e1logo institucionalizado de la Iglesia, la Enc\u00edclica Ecclesiam Suam de 1964), Basanese se detiene en la Declaraci\u00f3n Nostra Aetate del Concilio de 1965 sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (n. 2), subrayando la base com\u00fan de humanidad de la que parten: \u00abLa Iglesia cat\u00f3lica no rechaza nada de lo que hay de verdadero y santo en estas religiones. Considera con sincero respeto aquellos modos de obrar y de vivir, aquellos preceptos y doctrinas que, aunque difieren en muchos puntos de lo que ella misma cree y propone, sin embargo no pocas veces reflejan un rayo de aquella verdad que ilumina a todos los hombres. No obstante, proclama, y est\u00e1 obligada a proclamar, a Cristo que es \u00abel camino, la verdad y la vida\u00bb (Jn 14, 6), en quien los hombres deben encontrar la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios ha reconciliado consigo todas las cosas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Era el final de la era euroc\u00e9ntrica: se abr\u00edan nuevos horizontes para la misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo, especialmente en relaci\u00f3n con las grandes religiones. Era imposible separar el di\u00e1logo entre las distintas confesiones del proceso de construcci\u00f3n de la paz. A este respecto, Basanese cita a Juan Pablo II (Ceremonia de clausura de la Asamblea Interreligiosa de As\u00eds, 28 de octubre de 1999): \u00abReligi\u00f3n y paz van de la mano: declarar la guerra en nombre de la religi\u00f3n es una contradicci\u00f3n evidente. Los l\u00edderes religiosos deben demostrar claramente que se comprometen a promover la paz precisamente a causa de su fe religiosa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Comunidades flexibles y abiertas<\/h2>\n\n\n\n

Un di\u00e1logo de este tipo aspira a la reconciliaci\u00f3n y la convivencia. Es un modelo que se opone a la \u00abcultura de la confrontaci\u00f3n\u00bb o \u00abantifraternidad\u00bb. La formaci\u00f3n de las j\u00f3venes generaciones debe aspirar a que las personas y nuestras comunidades no sean r\u00edgidas, sino flexibles, vivas, abiertas y fraternas. Esto es posible haci\u00e9ndolas m\u00e1s complejas, articul\u00e1ndolas con el \u00abotro que ellas mismas\u00bb, aumentando su capacidad innata de creatividad.
Un di\u00e1logo as\u00ed esculpido en el Documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia com\u00fan (4 de febrero de 2019): \u00abAdoptar la cultura del di\u00e1logo como camino; la colaboraci\u00f3n com\u00fan como conducta; el conocimiento mutuo como m\u00e9todo y criterio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Un di\u00e1logo a varios niveles que, seg\u00fan Basanese, el Papa Francisco, en el esp\u00edritu de As\u00eds, condens\u00f3 bien en algunos conceptos clave: \u00abHoy es tiempo de imaginar con valent\u00eda la l\u00f3gica del encuentro y del di\u00e1logo rec\u00edproco como camino, la colaboraci\u00f3n com\u00fan como conducta y el conocimiento mutuo como m\u00e9todo y criterio; y, de este modo, ofrecer un nuevo paradigma para la resoluci\u00f3n de los conflictos, contribuir al entendimiento entre las personas y a la salvaguardia de la creaci\u00f3n. Creo que en este campo tanto las religiones como las universidades, sin necesidad de renunciar a sus caracter\u00edsticas y dones particulares, tienen mucho que aportar y ofrecer\u00bb (Universidad de Chulalongkorn, Bangkok, 22 de noviembre de 2019).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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