No es temerario afirmar que el cristianismo est\u00e1 pasando por una \u00e9poca de crisis, en el sentido m\u00e1s aut\u00e9ntico de esta palabra. Los cristianos viven en un periodo de fuertes cambios y, en muchos pa\u00edses occidentales, representan a una minor\u00eda y, en algunos pa\u00edses, el cristianismo \u201clucha por la supervivencia\u201d. Chantal Delsol, intelectual cat\u00f3lica francesa de gran renombre, ha publicado recientemente un provocador ensayo: \u00abEl fin de la cristiandad\u00bb. Con visi\u00f3n cr\u00edtica, Delsol explica en esta entrevista algunos aspectos de esta crisis, el enfrentamiento con la modernidad, la ruptura ontol\u00f3gica y las previsiones de esperanza para los cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n
\u2013El cristianismo se refiere a la religi\u00f3n en s\u00ed, mientras que la Cristiandad es la civilizaci\u00f3n desarrollada por la religi\u00f3n, del mismo modo que hablamos de islam (religi\u00f3n) e Islam (civilizaci\u00f3n). Estar en la cristiandad significa estar en un espacio de civilizaci\u00f3n en el que es el cristianismo el que inspira e impone la moral y las leyes comunes.<\/p>\n\n\n\n
La cristiandad no es, o no era, s\u00f3lo europea, sino occidental. Se ha extendido o sigue extendi\u00e9ndose por las dos Am\u00e9ricas, adem\u00e1s del continente europeo. Por ejemplo, sigue viva, pero en proceso de desestabilizaci\u00f3n, en algunos pa\u00edses latinoamericanos. Se encuentra en una situaci\u00f3n de lucha por su supervivencia en Estados Unidos. Fuera de estas zonas, algunos pa\u00edses de \u00c1frica y Asia albergan a muchos cristianos, pero tambi\u00e9n a otras religiones, y no se puede hablar de cristiandad.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Insist\u00ed en la \u00abinversi\u00f3n normativa\u00bb para mostrar que, contrariamente a lo que se oye aqu\u00ed y all\u00e1, el hundimiento del cristianismo no conduce al relativismo, sino a normas diferentes. El caso de la pedofilia es muy interesante. Hasta ahora, se ha tolerado en la Iglesia como en todas partes, porque siempre se defend\u00eda a la instituci\u00f3n antes que al individuo.<\/p>\n\n\n\n
La nueva moral defiende al individuo contra la instituci\u00f3n, por lo que la nueva condena de la Iglesia a la pederastia marca su aceptaci\u00f3n de un cierto individualismo. Adem\u00e1s, hay que se\u00f1alar que la moral que se aplica hoy, la del \u00abcuidado\u00bb si se quiere, no es s\u00f3lo una moral del individuo, sino tambi\u00e9n una moral de la comunidad. Es lo que se ha llamado humanitarismo, es decir una filantrop\u00eda sin trascendencia, una reelaboraci\u00f3n de la moral cristiana pero sin Cielo. Hasta tal punto que acabamos uni\u00e9ndonos a la moral asi\u00e1tica: la compasi\u00f3n universal de Confucio.<\/p>\n\n\n\n
Esto hace m\u00e1s comprensible la condena de la pedofilia. Yo a\u00f1adir\u00eda una cosa: como ya no tenemos base para la moral, tenemos moral consecuencialista. En otras palabras, lo que es malo es s\u00f3lo lo que causa da\u00f1o. En el caso de la propaganda transg\u00e9nero en las escuelas o la pornograf\u00eda, todo esto puede ser condenado si se comprueba que causa da\u00f1o a los ni\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
\u2013S\u00ed, Benedicto XVI tiene raz\u00f3n, cuando una minor\u00eda es valiente y educada, puede cambiar las sociedades. Me parece que hoy los cat\u00f3licos representan esa minor\u00eda en un pa\u00eds como Francia. El gran peligro del que deben protegerse estas minor\u00edas, y al que tan f\u00e1cilmente est\u00e1n sometidas, es el extremismo. Si, horrorizados por la nueva sociedad que ven desplegarse ante sus ojos, toman la direcci\u00f3n opuesta con un lenguaje de excesos, nunca recuperar\u00e1n la ventaja. Creo que eso es lo m\u00e1s dif\u00edcil: mantener el equilibrio mientras se lucha contra los extremos.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Es una pregunta dif\u00edcil. En general, como he intentado explicar en mi libro, el catolicismo nunca ha admitido lo que se ha llamado modernidad (democracia, liberalismo individualismo), al menos hasta el Concilio Vaticano II, pero para entonces ya era demasiado tarde. La reivindicaci\u00f3n moderna que se ha desarrollado cada vez con m\u00e1s fuerza a lo largo de los dos \u00faltimos siglos, para llegar a la situaci\u00f3n actual, ha sido siempre anticat\u00f3lica. Se dir\u00e1: pero \u00bfpor qu\u00e9 la modernidad deber\u00eda ganarle al catolicismo?<\/p>\n\n\n\n
Creo que en nuestras sociedades, desde el Renacimiento, ha existido un deseo muy fuerte de emancipaci\u00f3n individual que estaba dispuesto a cambiarlo todo para lograrlo. Pero tambi\u00e9n hay que decir que en nuestros pa\u00edses, el catolicismo, en su posici\u00f3n leg\u00edtima y hegem\u00f3nica, ha abdicado de la humanidad que deber\u00eda haber mostrado para compensar la rigidez de sus principios. Un ejemplo que me llama la atenci\u00f3n: hasta que el aborto no fue legitimado por la ley, los cristianos no crearon asociaciones de ayuda a las j\u00f3venes embarazadas y solas. Antes de eso, en general, nos content\u00e1bamos con insultarlas. Esto, obviamente, no hizo que la gente quisiera defender los principios cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n
\u2013S\u00ed, conozco a Rod Dreher y he hablado con \u00e9l sobre esto. \u00c9l es mucho menos radical de lo que su libro sugiere. Por otra parte, es muy consciente de que nuestra situaci\u00f3n no puede compararse francamente con la de su h\u00e9roe, Vaclav Benda, que vivi\u00f3 en un pa\u00eds totalitario.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto que tenemos que reflexionar sobre nuestra nueva situaci\u00f3n, la de un grupo que ahora est\u00e1 en minor\u00eda, mientras que durante casi dos mil a\u00f1os hemos sido mayor\u00eda y hegem\u00f3nicos. Pero no nos conviene encerrarnos en una fortaleza. Y no deber\u00edamos entender as\u00ed la opci\u00f3n benedictina. Lo que Rod quiere decir es que, para sobrevivir, no debemos atrincherarnos, sino instalarnos junto a un pozo. Dicho esto, cuando se trata de transmitir nuestras creencias a nuestros hijos, el grado de protecci\u00f3n que debe ofrecerse a los ni\u00f1os es una cuesti\u00f3n muy personal, ligada a los individuos y a las circunstancias.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Por supuesto, estas batallas no est\u00e1n del todo perdidas, pero si algunas de estas medidas retroceden, no ser\u00e1 por razones de principio, sino por otros motivos. Ya no se tratar\u00e1, por ejemplo, de hacer retroceder la pr\u00e1ctica de los vientres de alquiler en nombre de la dignidad humana, sino en nombre de la igualdad de la mujer. En algunos casos como \u00e9ste, los cat\u00f3licos pueden encontrar acuerdos con otros grupos por diferentes razones. En las asociaciones que luchan contra la publicidad transg\u00e9nero en las escuelas, hay un porcentaje muy peque\u00f1o de cristianos (que est\u00e1n en contra porque creen en la \u00abcondici\u00f3n humana\u00bb), y un porcentaje muy grande de consecuencialistas (normalmente psic\u00f3logos, que est\u00e1n en contra porque ven el da\u00f1o que causa en sus pacientes). En lo que se refiere a la eutanasia, soy m\u00e1s pesimista: no veo qu\u00e9 otra cosa que no sean principios cristianos, o qu\u00e9 amenaza a las consecuencias, podr\u00eda hacer cambiar de opini\u00f3n a nuestro a nuestras sociedades.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto que la Declaraci\u00f3n de Casablanca tiene sentido, al igual que cualquier iniciativa con vocaci\u00f3n universal que aporte influencia diplom\u00e1tica. Somos una minor\u00eda, s\u00ed, pero no tenemos por qu\u00e9 dejar que otras minor\u00edas se apoderen de nosotros.<\/p>\n\n\n\n
\u2013S\u00f3lo a\u00f1adir\u00e9 un detalle a lo que he dicho m\u00e1s arriba sobre este tema. S\u00ed, la moral consecuencialista ofrece un sustituto. Pero, para afrontar el da\u00f1o causado y tenerlo en cuenta, sigue siendo necesario un m\u00ednimo de pragmatismo en las sociedades en cuesti\u00f3n. Cuando las sociedades son fuertemente ideol\u00f3gicas, como es el caso de Francia, lo que cuenta es el principio y las consecuencias no tienen ning\u00fan peso. As\u00ed que las asociaciones de transexuales se niegan a mirar los da\u00f1os, y s\u00f3lo cuenta la ideolog\u00eda. En los pa\u00edses escandinavos, tanto si se trata de transexuales como de inmigraci\u00f3n, tienden a mirar la realidad y a reformarse en consecuencia. En Francia, generalmente, s\u00f3lo nos interesa la teor\u00eda, y la realidad no cuenta mucho: si es vergonzosa, simplemente miramos hacia otro lado, y el da\u00f1o se acumula.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Vivimos actualmente en un punto de ruptura en el que son posibles muchas situaciones nuevas, porque existen corrientes de pensamiento muy diferentes luchan, se cruzan y se eliminan. Adem\u00e1s de un remanente minoritario de cristianos, probablemente tendremos una religi\u00f3n ecol\u00f3gica de tipo pante\u00edsta con todo tipo de corrientes m\u00e1s o menos extremas, un islam fuerte, que no sabemos si ser\u00e1 radical o no, un remanente de marxismo representado hoy por la corriente Woke, que no sabemos si se extinguir\u00e1 o se extender\u00e1; y otro resto de marxismo que produce una revuelta social permanente, vista como una especie de religi\u00f3n (lo que Mart\u00edn Gurri llama \u201cla revuelta del p\u00fablico\u201d).<\/p>\n\n\n\n
Lo que me sorprende es lo profunda que es la diversidad de creencias: no s\u00f3lo afecta a los v\u00ednculos religiosos, sino tambi\u00e9n a las creencias ontol\u00f3gicas. Si retomo las cuatro categor\u00edas de Descola, est\u00e1 claro que pasamos del naturalismo (entre animales y humanos, hay una similitud en lo f\u00edsico y una diferencia en la interioridad, los animales no tienen nuestra alma), a algo como el totemismo (similitud de interioridades y fisicalidades: los animales no son esencialmente diferentes de nosotros).<\/p>\n\n\n\n
En otras palabras, vivimos en un punto de ruptura en el que las opciones ontol\u00f3gicas primordiales -relativas al sentido y al lugar del hombre en la naturaleza, la naturaleza del mundo y de los dioses- est\u00e1n siendo trastocadas. Este proceso comenz\u00f3 hace mucho tiempo (\u00bfdesde Montaigne?). Es el fin de lo que se llama dualismo, t\u00edpicamente vinculado al cristianismo, y el comienzo de un monismo. De esta manera nos unimos a las creencias ontol\u00f3gicas asi\u00e1ticas. Pero ese es otro tema.<\/p>\n\n\n\n
\u2013\u00bfDebemos lamentar la p\u00e9rdida de poder en la sociedad? \u00bfNos ha engrandecido este estatus hegem\u00f3nico? \u00bfAcaso no nos ha vuelto arrogantes, c\u00ednicos y descuidados? Creo que tenemos la oportunidad de ser mejores como minor\u00eda que como mayor\u00eda, al menos temporalmente – porque nuestra vocaci\u00f3n sigue siendo la misi\u00f3n. Quiz\u00e1 m\u00e1s adelante asumamos esta misi\u00f3n de forma m\u00e1s inteligente y menos vanidosa (me horroriza la vanidad y la dilaci\u00f3n de nuestro clero. Por ahora podemos soportar con humor esta p\u00e9rdida de influencia, despu\u00e9s de todo, como dijo Roger Scruton, desde la p\u00e9rdida del para\u00edso hemos tenido una gran experiencia de p\u00e9rdida.<\/p>\n\n\n\n
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