Parecer\u00eda que la paz, que tanto nos preocupa, sea solo una \u201ccuesti\u00f3n social\u201d, de acuerdos y leyes. La paz verdadera tiene tambi\u00e9n que ver con el esp\u00edritu y con el coraz\u00f3n de cada uno de nosotros; de ah\u00ed la importancia de cultivar lo que la tradici\u00f3n cristiana llama la \u201cvida espiritual\u201d o \u201cvida interior\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Destacamos las ense\u00f1anzas del Papa difundidas en enero, en dos ocasiones: su discurso al Cuerpo Diplom\u00e1tico acreditado ante la Santa Sede, que se centr\u00f3 en los grandes pilares de la paz; y su Carta apost\u00f3lica Totum amoris est<\/em>, con ocasi\u00f3n de los 400 a\u00f1os de la muerte de san Francisco de Sales. En esa carta (firmada el 28 de diciembre) el Papa subraya la centralidad del amor en la vida espiritual o vida interior del cristiano.<\/p>\n\n\n\n Este a\u00f1o el discurso del Papa al Cuerpo Diplom\u00e1tico acreditado ante la Santa Sede (9-I- 2023) fue una continuaci\u00f3n del Mensaje del 1 de enero para la Jornada mundial de la Paz: \u201cNadie puede salvarse solo. Recomenzar desde el Covid-19 para trazar juntos caminos de paz<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Deseaba ahora Francisco expresar \u201cuna invocaci\u00f3n de paz en un mundo que ve crecer divisiones y guerras<\/em>\u201d, tras la contemplaci\u00f3n, durante la Navidad, del Hijo de Dios, llamado en las Sagradas Escrituras \u201cPr\u00edncipe de la paz\u201d (Is 9, 5). <\/p>\n\n\n\n Se cumplen, adem\u00e1s, 60 a\u00f1os de la enc\u00edclica Pacem in terris<\/em>, de san Juan XXIII, publicada pocos meses antes de su muerte y medio a\u00f1o despu\u00e9s de la llamada \u201ccrisis de los misiles cubanos\u201d, que supuso una amenaza nuclear y un paso en la direcci\u00f3n de una aniquilaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n Precisamente la tarea diplom\u00e1tica \u2013observa el Papa\u2013 \u201ces un ejercicio de humildad porque requiere sacrificar un poco de amor propio para entrar en relaci\u00f3n con el otro, para comprender sus razones y puntos de vista, contrastando as\u00ed con el orgullo y la arrogancia humana, causa de toda voluntad beligerante<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Ante todo, reitera Francisco que \u201cla posesi\u00f3n de armas at\u00f3micas es inmoral<\/em>\u201d, en la l\u00ednea de san Juan XXIII. Lamenta el estancamiento del \u201cPlan de acci\u00f3n integral conjunto\u201d (acuerdo nuclear con Ir\u00e1n) y la guerra de Ucrania, como picos de un iceberg que \u00e9l viene llamando la tercera guerra mundial (en marcha) \u201c a trozos\u201d en un mundo globalizado. A ellos se a\u00f1aden otras guerras o conflictos armados activos en el mundo.<\/p>\n\n\n\n Clama por una superaci\u00f3n de la \u201cl\u00f3gica\u201d de los armamentos \u2013la carrera armament\u00edstica\u2013, porque no es posible la paz all\u00e1 donde proliferan instrumentos de muerte.<\/p>\n\n\n\n En la estela de la Pacem in terris<\/em>, se detiene a continuaci\u00f3n en cuatro bienes fundamentales o \u201cpilares que regulan tanto las relaciones entre los seres humanos individuales como entre las comunidades pol\u00edticas<\/em>\u201d: ellos son la verdad y la justicia, la solidaridad y la libertad. Los cuatro se entrelazan, observa el Papa, en una premisa fundamental: \u201ctodo ser humano es una persona<\/em>\u201d. Es decir \u2013cabr\u00eda a\u00f1adir\u2013, en una correcta antropolog\u00eda como fundamento de una correcta \u00e9tica, compatible con una visi\u00f3n cristiana de la vida.<\/p>\n\n\n\n En primer lugar, \u201cconstruir la paz en la verdad significa ante todo respetar a la persona humana, con su \u2018derecho a la existencia y a la integridad f\u00edsica\u2019, a la que se le deben garantizar \u2018la libertad en la b\u00fasqueda de la verdad, en la expresi\u00f3n del pensamiento y en su difusi\u00f3n\u201d<\/em>\u2019, como se\u00f1alaba ya la enc\u00edclica de Juan XXIII.<\/p>\n\n\n\n Subraya en este marco el Papa, junto con el reconocimiento de los derechos de las mujeres, la necesidad de defender la vida frente al aborto provocado y el descarte de otros seres humanos d\u00e9biles: enfermos, discapacitados y ancianos. Insiste, como en otras ocasiones, en la inadmisibilidad de la pena de muerte y su deseo de que desaparezca en las legislaciones del mundo actual.<\/p>\n\n\n\n Se\u00f1ala la necesidad de promover la natalidad para proteger el futuro de la sociedad. Y defiende una \u201cvisi\u00f3n integral de la educaci\u00f3n<\/em>\u201d, que implica \u201cintegrar los caminos del crecimiento humano, espiritual, intelectual y profesional, que permitan a la persona liberarse de m\u00faltiples formas de esclavitud y establecerse en la sociedad de manera libre y responsable<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Observa la verdadera cat\u00e1strofe educativa que la pandemia ha dejado, y clama para que los Estados se replanteen \u201cla vergonzosa y asim\u00e9trica relaci\u00f3n entre el gasto p\u00fablico reservado a la educaci\u00f3n y los fondos destinados al armamento<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Avisa de que la paz exige el reconocimiento universal de la libertad religiosa (limitada en un tercio del mundo) y denuncia el hecho de que uno de cada siete cristianos en el mundo est\u00e9 perseguido. Adem\u00e1s, defiende que la libertad religiosa no se reduce a la libertad de culto sino que afecta tambi\u00e9n a la libertad para que cada uno pueda \u201cobrar conforme a su conciencia tambi\u00e9n en el \u00e1mbito de la vida p\u00fablica y en el ejercicio de su profesi\u00f3n<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, en este primer apartado, apunta Francisco dos principios fundamentales relativos a la paz en la verdad. Primero, que las religiones \u201cno (son) problemas, sino parte de la soluci\u00f3n para una convivencia m\u00e1s armoniosa<\/em>\u201d (Discurso en la Sesi\u00f3n Plenaria del VII Congreso de L\u00edderes Religiosos Mundiales, Astan\u00e1, 14- IX-2022). Segundo, que \u201cla ra\u00edz de todo conflicto es el desequilibrio del coraz\u00f3n humano<\/em>\u201d (Mc 7, 21).<\/p>\n\n\n\n Un segundo pilar de la paz es la justicia. As\u00ed como la crisis de 1962 se resolvi\u00f3 gracias a la confianza en el derecho internacional, tambi\u00e9n ahora se requiere crear espacios de di\u00e1logo entre los pueblos, para evitar polarizaciones, totalitarismos y colonizaciones ideol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n En tercer lugar, la paz requiere la solidaridad. Es decir, \u201csaberse responsables de la fragilidad de los dem\u00e1s en la b\u00fasqueda de un destino com\u00fan<\/em>\u201d (Fratelli tutti, 115). Tras la pandemia, Francisco desea se\u00f1alar tres \u00e1reas donde urge una mayor solidaridad: las migraciones (urge desarrollar un marco normativo para que se pueda acoger, acompa\u00f1ar, promover e integrar a los migrantes; as\u00ed como asistir y atender a los n\u00e1ufragos, no solo en algunos pa\u00edses donde desembarcan); el mundo de la econom\u00eda y el trabajo (proporcionando las ganancias en relaci\u00f3n con el servicio al bien com\u00fan y combatiendo la explotaci\u00f3n); y el cuidado de la casa com\u00fan (con una atenci\u00f3n m\u00e1s incisiva hacia el cambio clim\u00e1tico).<\/p>\n\n\n\n En cuanto a la libertad, ya la Pacem in terris<\/em> se\u00f1alaba que la construcci\u00f3n de la paz requiere que no haya lugar para \u201clesiones a la libertad, integridad y seguridad de otras naciones, cualquiera que sea su extensi\u00f3n territorial o su capacidad de defensa<\/em>\u201d (n. 66).<\/p>\n\n\n\n El obispo de Roma llama la atenci\u00f3n ante el prevalecer, en diversas partes de nuestro mundo, de una cultura de la opresi\u00f3n, de la agresi\u00f3n y del debilitamiento de la democracia.Y enuncia de nuevo el deseo formulado por \u201cel Papa bueno\u201d (san Juan XXIII): que entre los hombres y sus respectivos pueblos \u201cno reine el miedo, sino el amor: que tiende a expresarse en una colaboraci\u00f3n leal, multiforme, portadora de muchos bienes<\/em>\u201d (Pacem in terris<\/em>, 67).<\/p>\n\n\n\n La carta apost\u00f3lica del Papa Francisco, Totum amoris est<\/em> (Todo pertenece al amor<\/em>, 28-XII-2022), en el cuarto centenario de la muerte de san Francisco de Sales, sit\u00faa el amor como origen, manifestaci\u00f3n y meta de la vida espiritual del cristiano.<\/p>\n\n\n\n Cabe describir el contenido de la carta esquem\u00e1ticamente con nueve palabras. Cuatro para describir el contexto del pensamiento y doctrina de san Francisco de Sales; y cinco que se\u00f1alan sus \u201cdecisiones\u201d. Las cuatro palabras del contexto pueden ser: afectividad, encarnaci\u00f3n, renovaci\u00f3n y discernimiento. Las cinco palabras en relaci\u00f3n con sus \u201cdecisiones\u201d: libertad, santidad, alegr\u00eda, caridad y Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n 1. Afectividad. \u201cDios es Dios del coraz\u00f3n humano<\/em>\u201d (s\u00edntesis de su pensamiento). Importancia de integrar la afectividad en el conjunto del hombre y por tanto de la vida espiritual. \u201cEn el coraz\u00f3n y por medio del coraz\u00f3n es donde se realiza ese sutil e intenso proceso unitario en virtud del cual el hombre reconoce a Dios y, al mismo tiempo, a s\u00ed mismo, su propio origen y profundidad, su propia realizaci\u00f3n en la llamada al amor\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa fe es sobre todo una disposici\u00f3n del coraz\u00f3n<\/em>\u201d. En efecto. Y en el sentido cristiano (ya en su ra\u00edz b\u00edblica) se entiende por coraz\u00f3n no primeramente un sentimiento \u2013la fe no es algo puramente emocional\u2013, pero tampoco ante todo ni meramente un asentimiento de tipo intelectual \u2013que es tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n de la fe\u2013 sino el todo de la persona, que abarca, por tanto, sus afectos.<\/p>\n\n\n\n 2. Encarnaci\u00f3n. El santo doctor rechazaba tanto el voluntarismo (que confunde la santidad con la justificaci\u00f3n por medio de las propias fuerzas y produce una autocomplacencia privada del verdadero amor) como el quietismo (un abandono pasivo y sin afectos, que menosprecia la carne y la historia). \u201cEn la escuela de la Encarnaci\u00f3n aprende a leer la historia y habitarla con confianza<\/em>\u201d. Una de sus lecciones primeras es que \u201cel amor es lo que da valor a nuestras obras<\/em>\u201d; y sostiene que \u201cTodo en la Iglesia es para el amor, en el amor, por el amor y del amor<\/em>\u201d (Tratado del amor de Dios). Juan Pablo II le llam\u00f3 \u201cDoctor del amor divino\u201d.<\/p>\n\n\n\n 3. Renovaci\u00f3n. Este santo vive entre dos siglos XVI y XVII. Desde el punto de vista intelectual y cultural, recoge lo mejor del siglo anterior para pasarlo al siglo posterior, \u201creconciliando la herencia del humanismo con la tendencia hacia lo absoluto propia de las corrientes m\u00edsticas<\/em>\u201d. Todo ello, junto con una \u201cnotable dignidad teol\u00f3gica\u201d: poniendo por delante la vida espiritual (la oraci\u00f3n) y tambi\u00e9n asumiendo la dimensi\u00f3n de la vida eclesial (sentir en la Iglesia y con la Iglesia) en la tarea teol\u00f3gica. Y de este modo se\u00f1ala que el m\u00e9todo teol\u00f3gico no se compagina con el individualismo.<\/p>\n\n\n\n 4. Discernimiento. Descubre que en su tiempo se abre un mundo nuevo, donde tambi\u00e9n hab\u00eda \u201csed de Dios\u201d, aunque de modo distinto a c\u00f3mo hab\u00eda sucedido antes. A esto hab\u00eda que responder \u201ccon lenguajes antiguos y nuevos<\/em>\u201d. Supo leer los estados de \u00e1nimo de esa \u00e9poca. Dec\u00eda: \u201cimporta mucho mirar la condici\u00f3n de los tiempos<\/em>\u201d. Y as\u00ed pudo elaborar una s\u00edntesis espiritual y pastoral fecunda, centrada en la relaci\u00f3n personal y en la caridad. Supo asimismo anunciar de nuevo el Evangelio de modo flexible y a la vez eficaz.<\/p>\n\n\n\n Como conclusi\u00f3n de lo anterior, observa el Papa: \u201cEs lo que tambi\u00e9n nos espera como tarea esencial para este cambio de \u00e9poca: una Iglesia no autorreferencial, libre de toda mundanidad, pero capaz de habitar el mundo, de compartir la vida de la gente, de caminar juntos, de escuchar y de acoger<\/em>\u201d. Es lo que realiz\u00f3 Francisco de Sales, leyendo su \u00e9poca con ayuda de la gracia. Por eso, este doctor de la Iglesia nos invita a \u201csalir de la preocupaci\u00f3n excesiva por nosotros mismos, por las estructuras, por la imagen social, y a preguntarnos m\u00e1s bien cu\u00e1les son las necesidades concretas y las esperanzas espirituales de nuestro pueblo<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n 1. \u201cReproponer\u201d la libertad (en perspectiva cristiana), en el marco de la iniciativa de la gracia divina y de la colaboraci\u00f3n de nuestra acci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n 2. Reformular la cuesti\u00f3n de la verdadera \u201cdevoci\u00f3n\u201d: no como un simple conjunto de pr\u00e1cticas m\u00e1s o menos piadosas o asc\u00e9ticas, sino m\u00e1s bien como manifestaci\u00f3n de la caridad, algo as\u00ed como hace la llama respecto del fuego. Y, por tanto, yendo a la ra\u00edz de la devoci\u00f3n, que es la santidad, para todos los cristianos en cada estado de vida, tambi\u00e9n en la \u201cciudad secular\u201d. <\/p>\n\n\n\n 3. Presentar la vida cristiana como \u201c\u00e9xtasis de la obra y de la vida\u201d, en el sentido literal del t\u00e9rmino \u00e9xtasis (salir fuera). Es decir: la \u201calegr\u00eda de la fe\u201d que surge cuando salimos de nosotros mismos hacia Dios y los dem\u00e1s. Y no como un conjunto de obligaciones: \u201cNo es vivir en nosotros, sino fuera de nosotros y sobre nosotros<\/em>\u201d, en \u201cun \u00e9xtasis perpetuo de acci\u00f3n y de operaci\u00f3n<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Ya lo hab\u00eda dicho el Papa Francisco y ahora lo retoma: \u201cEl gran riesgo del mundo actual, con su m\u00faltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del coraz\u00f3n c\u00f3modo y avaro, de la b\u00fasqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada. Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los dem\u00e1s, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegr\u00eda de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien. Los creyentes tambi\u00e9n corren ese riesgo, cierto y permanente. Muchos caen en \u00e9l y se convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida<\/em>\u201d (Exhort. ap. Evangelii gaudium<\/em>, 2)<\/p>\n\n\n\n 4. Considerar, como criterio de discernimiento de la verdad de ese estilo de vida, la caridad con el pr\u00f3jimo: si no existe la caridad, los \u201c\u00e9xtasis\u201d de la oraci\u00f3n pueden ser ilusorios e incluso provenir del demonio.<\/p>\n\n\n\n 5. Tener en cuenta el origen profundo del amor cristiano que atrae el coraz\u00f3n (pues la vida espiritual no puede existir sin afecto): \u201cel amor (de Dios) manifestado por el Hijo encarnado<\/em>\u201d. Es decir, Jesucristo, en toda su vida y especialmente sobre la cruz. Por ello, dice este santo doctor, \u201cel calvario es el monte de los amantes<\/em>\u201d. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parecer\u00eda que la paz, que tanto nos preocupa, sea solo una \u201ccuesti\u00f3n social\u201d, de acuerdos y leyes. La paz verdadera tiene tambi\u00e9n que ver con el esp\u00edritu y con el coraz\u00f3n de cada uno de nosotros; de ah\u00ed la importancia de cultivar lo que la tradici\u00f3n cristiana llama la \u201cvida espiritual\u201d o \u201cvida interior\u201d. 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La paz en la verdad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Paz, justicia y solidaridad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Paz y libertad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
El amor, clave de la vida interior del cristiano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
El contexto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Las \u201cdecisiones\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n