La Valencia en la que Vives pas\u00f3 sus primeros 17 a\u00f1os de vida, era la metr\u00f3poli m\u00e1s pr\u00f3spera de la Corona de Arag\u00f3n (el reino de Arag\u00f3n inclu\u00eda a Arag\u00f3n, Catalu\u00f1a y Valencia). La mayor parte de los jud\u00edos valencianos prefirieron hacerse cristianos antes que dirigirse al exilio tras el decreto de expulsi\u00f3n de 1492. En sus obras, Vives expresa un grato recuerdo de Valencia, por su gente \u201calegre, optimista, afable…\u201d y por su fertilidad y belleza. Recuerda con especial afecto la armon\u00eda del hogar paterno y las virtudes ejemplares de su madre, lo que termin\u00f3 por irritar a Erasmo, que carec\u00eda de una especial devoci\u00f3n hacia sus padres.<\/p>\n\n\n\n
En 1964, Miguel de la Pinta, especialista en Historia de la Inquisici\u00f3n, y Jos\u00e9 M\u00aa Palacio, archivero valenciano, publicaron, con el t\u00edtulo \u201cProcesos inquisitoriales contra la familia jud\u00eda de Luis Vives\u201d (C.S.I.C.) Madrid, unos documentos que prueban, sin duda alguna, que:<\/p>\n\n\n\n
Juan Luis Vives fue jud\u00edo, por l\u00ednea paterna (su padre, Luis Vives Valeriola) y materna (su madre, Blanquina March y Almenara).<\/p>\n\n\n\n
Su madre se hizo cristiana en 1491, un a\u00f1o antes del decreto de expulsi\u00f3n. Y muri\u00f3 en la peste de 1509, en un peque\u00f1o pueblo al sur de Valencia.<\/p>\n\n\n\n
Su padre, probablemente hijo de jud\u00edos conversos, tuvo problemas con la Inquisici\u00f3n valenciana a los 17 a\u00f1os. Entre 1522 y 1524 tuvo lugar un proceso m\u00e1s largo que termin\u00f3 con la sentencia fatal: \u201cfue entregado al brazo secular\u201d, expresi\u00f3n sombr\u00eda que quiere decir que fue ejecutado, probablemente quemado en la hoguera.<\/p>\n\n\n\n
En 1525, las hermanas de Juan Luis (Beatriz, Leonor y Ana) recuperaron en un proceso legal la propiedad de sus padres, que hab\u00eda sido confiscada por la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En 1528, casi 20 a\u00f1os tras la muerte de su madre, fue abierto un nuevo proceso para esclarecer la conducta de ella tras su conversi\u00f3n. El testimonio afirm\u00f3 que hab\u00eda visitado la sinagoga, siendo cristiana y, en consecuencia, sus restos fueron sacados del cementerio cristiano y quemados p\u00fablicamente. Las hermanas de Vives fueron privadas seguidamente de todo derecho a la herencia de las propiedades paterna y materna.<\/p>\n\n\n\n
Permaneciendo en Espa\u00f1a tras el decreto de 1492, sus padres dieron a Juan Luis la \u00fanica filiaci\u00f3n religiosa que pod\u00edan para una vida futura en una sociedad cristiana. En 1508, Vives entr\u00f3 en el Estudio General de Valencia, centro fundado en 1500 por el Papa espa\u00f1ol Alejandro VI. En 1505 se publicaron en Valencia las \u201cIntroductiones latinae\u201d,<\/em> de Antonio de Nebrija, el \u00fanico estudioso espa\u00f1ol que Vives siempre recomend\u00f3 y admir\u00f3 (cuando Nebrija hizo p\u00fablica su intenci\u00f3n de imprimir una gram\u00e1tica de la Biblia, el Inquisidor general fray Diego de Deza inici\u00f3, en 1504, un proceso contra \u00e9l. En 1507, se public\u00f3 la \u201cApolog\u00eda\u201d de Nebrija, uno de los documentos m\u00e1s importantes del humanismo espa\u00f1ol).<\/p>\n\n\n\n En 1509 Vives cambi\u00f3 Valencia por Par\u00eds donde estuvo tres a\u00f1os. La Universidad de Par\u00eds hab\u00eda nacido como una corporaci\u00f3n de maestros bajo la direcci\u00f3n del canciller de N\u00f4tre Dame. Hacia los d\u00edas en que Vives llegaba a Par\u00eds, Erasmo hac\u00eda su \u00faltima visita a esa Universidad y publicaba su \u201cElogio a la locura\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Aunque por entonces la universidad parisina estaba en decadencia, Vives vivi\u00f3 en uno de los centros- el Colegio de Monteagudo- m\u00e1s importantes para la reforma moral y religiosa de Francia. En 1483 Jean Standonck se hab\u00eda hecho cargo de Monteagudo, llevando a \u00e9l el fervor religioso de los Hermanos de la Vida Com\u00fan (que trabajaban, especialmente copiando textos cristianos, sin votos, rechazando la mendicidad para su sostenimiento) -fundados por Geert Groote (1340\/1384), un holand\u00e9s que predic\u00f3 -a instancia de su obispo- la conversi\u00f3n y la salvaci\u00f3n de las almas y la denuncia del lujo, la usura y la simon\u00eda, ense\u00f1anzas que estaban en consonancia con la doctrina de la Iglesia cat\u00f3lica. Impuls\u00f3 tambi\u00e9n la traducci\u00f3n de la Biblia a la lengua vern\u00e1cula para beneficio de todos. El Colegio de Monteagudo cont\u00f3 entre sus alumnos a hombres como Ignacio de Loyola, Erasmo, Rabelais o Calvino.<\/p>\n\n\n\n Vives sigui\u00f3 en Par\u00eds el programa de la Facultad de Artes (las siete artes liberales del trivium<\/em> y quadrivium<\/em>). Pero, como ya hab\u00eda estudiado en Valencia gram\u00e1tica y ret\u00f3rica, dedic\u00f3 principalmente los tres a\u00f1os en Par\u00eds al estudio de filosof\u00eda (un curso largo de l\u00f3gica, un curso abreviado de f\u00edsica y rudimentos de filosof\u00eda moral y metaf\u00edsica).<\/p>\n\n\n\n En 1512 fijar\u00eda su residencia en los Pa\u00edses Bajos viviendo en Brujas desde aquel a\u00f1o. En la ciudad de Brujas viv\u00eda una importante colonia de jud\u00edos espa\u00f1oles, entre ellos la familia de los Valdaura, procedentes de Valencia. La mansi\u00f3n de los Valdaura fue el primer refugio de Vives en Brujas. <\/p>\n\n\n\n All\u00ed trabaj\u00f3 como preceptor de los hijos del matrimonio, entre los que estaba Margarita, la futura esposa de Vives. En Brujas se hizo buen amigo de Francisco Cranevelt, apoderado municipal de la ciudad, devoto cristiano, con buen gusto literario y doctor en Derecho por la Universidad de Lovaina.<\/p>\n\n\n\n El primer libro de Vives, Christi Iesu Triumphus<\/em> (1514) es una conversaci\u00f3n sobre el triunfo de Cristo en el d\u00eda de su Resurrecci\u00f3n y un ataque contra la exaltaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n de las guerras y del hero\u00edsmo cesarista; uno de los personajes de esta obra dice que Cristo sostuvo cinco guerras: contra los demonios, contra el mundo, contra la carne, contra los jud\u00edos y contra la muerte. La segunda parte de esta obra, titulada Virginis Dei Parentis Oratio<\/em>, aplica a Mar\u00eda el mensaje central del libro: el verdadero hero\u00edsmo consiste en luchar y vencer al pecado y al mal.<\/p>\n\n\n\n En el verano de 1516 se encontraron por vez primera Vives y Erasmo y el encuentro tuvo lugar en Brujas. En marzo de ese a\u00f1o hab\u00eda dedicado Erasmo a Le\u00f3n X sus Anotaciones al Nuevo Testamento y en mayo su Institutio Principis Christiani.<\/em> En diciembre publicar\u00eda Tom\u00e1s Moro su Utop\u00eda<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En el a\u00f1o 1517, tal vez por recomendaci\u00f3n de Erasmo, Guillermo De Croy \u2013\u00edntimo amigo de Erasmo \u2013 eligi\u00f3 a Vives como preceptor privado suyo. Aunque ten\u00eda 19 a\u00f1os, Guillermo era ya obispo de Cambray, cardenal y arzobispo electo de Toledo para suceder a Cisneros. En compa\u00f1\u00eda de su pupilo, Vives se traslad\u00f3 de Brujas a Lovaina, donde hab\u00eda un Colegio triling\u00fce para el estudio de griego, lat\u00edn y hebreo. Dentro del c\u00edrculo de Vives en Lovaina estaba el jud\u00edo espa\u00f1ol Mateo Adriano, uno de los mejores hebra\u00edstas de entonces.<\/p>\n\n\n\n El profesorado de Lovaina se divid\u00eda en te\u00f3logos conservadores y humanistas, \u00e9stos de mentalidad m\u00e1s abierta. Aunque las simpat\u00edas de Vives estaban con los humanistas, procur\u00f3 mantenerse al margen de las rivalidades personales y moderar la posici\u00f3n de los te\u00f3logos.<\/p>\n\n\n\n En los cuatro a\u00f1os (1517\/1521, a\u00f1o de la muerte del pupilo) del preceptorado de De Croy, las ideas personales de Vives comenzaron a tomar cuerpo. En ese tiempo escribi\u00f3 Vives cuatro obras de contenido religioso (Meditationes in septem Psalmos Poenitentiales, Genethiacon Iesu Christi, De tempore quo, id est, de pace in qua natus est Christus, Clypei Christi Descriptio<\/em>), en las que expresa un tipo de piedad que, como la de sus amigos \u00edntimos, hab\u00eda bebido en las fuentes de la Devotio Moderna y en escritos de Erasmo. El mensaje de aquellas obras de Vives era claro y ortodoxo: los destinos del Cristianismo est\u00e1n dirigidos por la providencia, lo sobrenatural no debe separase del plano de la naturaleza y de la historia; sigue Vives – en las dos \u00faltimas obras citadas – la concepci\u00f3n agustiniana de la historia como s\u00edntesis entre las libres decisiones humanas y la providencia divina. Abunda adem\u00e1s en un elogio de la paz, caracter\u00edstico del c\u00edrculo erasmiano.<\/p>\n\n\n\n En 1519 Erasmo dec\u00eda que Vives, como espa\u00f1ol nativo, habla castellano y, habiendo vivido largo tiempo en Par\u00eds, est\u00e1 muy versado en el franc\u00e9s. Nuestra lengua la entiende mejor que la habla. Vives sab\u00eda el griego suficiente como para usarlo en su correspondencia privada como subterfugio para la cr\u00edtica atrevida. En la introducci\u00f3n de la obra de Vives Declamationes Syllanae<\/em>, dice Erasmo: Mientras otros gritan, Vives declama con sabidur\u00eda y serenidad \u00fanica… Apenas conozco a nadie de este tiempo comparable a Vives… y, finalmente, no conozco a nadie en el cual el torrente de elocuencia vaya de tal modo apoyado por su mucho saber filos\u00f3fico.<\/p>\n\n\n\n El \u00faltimo per\u00edodo de la vida de Vives llev\u00f3 consigo un fuerte avivamiento de su fervor religioso. Su primera ocupaci\u00f3n tras su partida de Inglaterra fue la de escribir, a petici\u00f3n de un eclesi\u00e1stico de San Donaciano y con ocasi\u00f3n de la plaga que infest\u00f3 Brujas en 1529, una plegaria al sudor de la sangre de Cristo en Getseman\u00ed (Sacrum Diurnum de sudore Domini Nostri Iesu Christi<\/em>). En 1535 escribi\u00f3 una colecci\u00f3n de plegarias bajo el t\u00edtulo Excitationes animi in Deum<\/em>, que incluye normas para la meditaci\u00f3n, preces diurnas, preces para cualquier ocasi\u00f3n y un comentario de la oraci\u00f3n dominical.<\/p>\n\n\n\n Otra obra maestra de Vives es el tratado enciclop\u00e9dico De Disciplinis (1531) que, a juicio de Ortega y Gasset es, no s\u00f3lo un programa revolucionario de educaci\u00f3n sino tambi\u00e9n la primera reflexi\u00f3n del hombre occidental sobre su cultura y una ambiciosa meditaci\u00f3n sobre los prop\u00f3sitos, la corrupci\u00f3n y la reforma de toda la cultura humana.<\/p>\n\n\n\n El tercer gran tratado de Vives fue impreso dos a\u00f1os antes de su muerte, De anima et vita, con el que inaugur\u00f3 el estudio del hombre basado en la observaci\u00f3n y en la reflexi\u00f3n. Por ese libro Lange llama a Vives el padre de la psicolog\u00eda moderna.<\/p>\n\n\n\n En 1538 public\u00f3 Vives su Lingua Latinae Exercitatio, brillante colecci\u00f3n de di\u00e1logos escritos con un texto de vocabulario b\u00e1sico y una gram\u00e1tica latinos, dedicados a Felipe, el hijo del emperador Carlos. De este libro dijo Azor\u00edn: Acaso no haya libro en nuestra literatura m\u00e1s \u00edntimo y gustoso. Abridlo; ved c\u00f3mo pasa la existencia menuda y prosaica de los pueblos en una serie de peque\u00f1os cuadros.<\/p>\n\n\n\n En los dos \u00faltimos a\u00f1os de su vida (1538\/1540), Vives se dedic\u00f3 a escribir una obra apolog\u00e9tica de conjunto que pretend\u00eda ofrecer al Papa. Aunque no termin\u00f3 el libro, despu\u00e9s de su muerte y a petici\u00f3n de su viuda, su amigo Cranevelt lo public\u00f3 en enero de 1543 y se le dedic\u00f3 a Paulo III. Este libro, De Veritate Fidei Christianae, es el mejor documento para apreciar c\u00f3mo Vives contemplaba la vida cristiana en sus \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n El exceso de trabajo hab\u00eda puesto a Vives m\u00e1s de una vez a las puertas del agotamiento. A partir de los cuarenta, estuvo sufriendo un caso maligno de artritis que casi lo lisi\u00f3. El 6 de mayo de 1540, Juan Luis Vives muri\u00f3 en Brujas probablemente de un c\u00e1lculo biliar. Fue inhumado debajo del altar de san Jos\u00e9, en la iglesia de san Donaciano, que actualmente no existe. Su joven esposa lo acompa\u00f1\u00f3 doce a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n\n\n\n Algunas obras de Vives, que escribi\u00f3 siempre en lat\u00edn:<\/p>\n\n\n\n La Valencia en la que Vives pas\u00f3 sus primeros 17 a\u00f1os de vida, era la metr\u00f3poli m\u00e1s pr\u00f3spera de la Corona de Arag\u00f3n (el reino de Arag\u00f3n inclu\u00eda a Arag\u00f3n, Catalu\u00f1a y Valencia). La mayor parte de los jud\u00edos valencianos prefirieron hacerse cristianos antes que dirigirse al exilio tras el decreto de expulsi\u00f3n de 1492. […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":28050,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,39],"tags":[],"class_list":["post-28049","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28049","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/975"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28049"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28049\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/28050"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28049"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28049"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28049"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n