{"id":27687,"date":"2023-01-08T06:00:00","date_gmt":"2023-01-08T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=27687"},"modified":"2023-01-13T16:39:32","modified_gmt":"2023-01-13T15:39:32","slug":"libertad-santidad-y-razon-en-la-ensenanza-de-benedicto-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/libertad-santidad-y-razon-en-la-ensenanza-de-benedicto-xvi\/","title":{"rendered":"Libertad, santidad y raz\u00f3n en la ense\u00f1anza de Benedicto XVI"},"content":{"rendered":"

Un Papa habla urbi et orbi<\/em>, como obispo de Roma, pero tambi\u00e9n como gu\u00eda moral para todo el mundo, para las personas pertenecientes a todas las confesiones, incluidas las no creyentes. Y nunca fue esto m\u00e1s evidente que en sus famosos discursos de Ratisbona y en su alocuci\u00f3n ante el Bundestag, el parlamento alem\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Leer a Ratzinger es, en cierto modo, como leer las Escrituras. Est\u00e1 abierto a m\u00e1s de una interpretaci\u00f3n. Lo que sigue es, pues, mi interpretaci\u00f3n, sin pretender que sea la \u00fanica, ni siquiera la mejor posible. Caveat, lector!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Libertad \u201cde\u201d religi\u00f3n y libertad \u201cfrente a\u201d la religi\u00f3n en un mundo secular<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la \u201creligi\u00f3n c\u00edvica\u201d que nos une a todos los europeos? Sin duda creemos en la necesidad de la democracia liberal como marco en el que debe desarrollarse nuestra vida p\u00fablica. Las elecciones libres con sufragio universal, la protecci\u00f3n de los derechos humanos fundamentales y el Estado de Derecho constituyen la \u201csant\u00edsima trinidad\u201d de esta fe c\u00edvica.<\/p>\n\n\n\n

La libertad \u201cde\u201d religi\u00f3n est\u00e1 consagrada en todas las constituciones europeas. Pero se entiende com\u00fanmente, y con raz\u00f3n, que incluye tambi\u00e9n la libertad \u201cfrente a\u00bb la religi\u00f3n. Se trata de la libertad religiosa positiva y negativa en la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la libertad \u201cfrente a\u201d la religi\u00f3n plantea un desaf\u00edo a la teor\u00eda liberal. No tenemos una noci\u00f3n similar, por ejemplo, de la libertad \u201cfrente al\u201d socialismo. O de la libertad \u201cfrente al\u201d neoliberalismo. Si un gobierno socialista es elegido democr\u00e1ticamente, esperamos pol\u00edticas que deriven de una visi\u00f3n socialista del mundo y la apliquen, obviamente respetando los derechos de las minor\u00edas. Y, nos guste o no, se espera que cumplamos las leyes que concretan estas pol\u00edticas, aunque no seamos socialistas. Lo mismo ocurrir\u00eda, por ejemplo, con un gobierno neoliberal. Pero si es un gobierno de orientaci\u00f3n cat\u00f3lica el elegido, tomarse en serio la libertad \u201cfrente a\u201d la religi\u00f3n significa que este gobierno tiene las manos atadas a la hora de aprobar leyes derivadas de su visi\u00f3n religiosa del mundo.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, uno de los m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos pol\u00edticos del siglo XX, John Rawls, ha defendido que nuestra misma pr\u00e1ctica democr\u00e1tica, independientemente de si es de izquierdas o de derechas, debe basarse siempre en argumentos derivados de la raz\u00f3n humana, cuyas reglas puedan ser compartidas por todos independientemente de su orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica, y por tanto estar abierta a la persuasi\u00f3n y al cambio de opini\u00f3n. La religi\u00f3n, ha afirmado Rawls sin atribuirle una connotaci\u00f3n despreciativa, se basa en verdades inconmensurables y no negociables, autorreferenciales y trascendentales. Y, por tanto, inadecuadas para el terreno democr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos, pues, dos retos en el seno de nuestra sociedad multicultural compuesta de creyentes y no creyentes. <\/p>\n\n\n\n

El primero: \u00bfc\u00f3mo puede la teor\u00eda liberal explicar y justificar la libertad \u201cfrente a\u201d la religi\u00f3n? Por supuesto, hay muchos intentos de racionalizar esta cuesti\u00f3n dentro de un marco liberal. Ninguno de ellos me convence realmente. En \u00faltima instancia, si un socialista tiene el derecho de imponer su visi\u00f3n del mundo a la sociedad, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de neg\u00e1rsele lo mismo a un cat\u00f3lico?<\/p>\n\n\n\n

Y el segundo, el rawlsiano: \u00bfqu\u00e9 pretensi\u00f3n tienen los grupos de creyentes de participar en la vida democr\u00e1tica -como personas de fe- si, en efecto, la cosmovisi\u00f3n religiosa est\u00e1 (y lo est\u00e1) ligada a verdades no negociables, autorreferenciales y trascendentales?<\/p>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, Benedicto, con sus discursos en Ratisbona y en el Bundestag, ha dado la respuesta m\u00e1s convincente a estos dos desaf\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

II. <\/strong>Juan Pablo II, seguido por Benedicto, ten\u00eda la costumbre de reivindicar la libertad de religi\u00f3n como la m\u00e1s fundamental de todas las libertades. En nuestra cultura laica, esta afirmaci\u00f3n era recibida generalmente con una sonrisa indulgente: \u201c\u00bfQu\u00e9 libertad te esperabas que privilegiase un Papa?\u201d, interpretando tal afirmaci\u00f3n en un sentido corporativista, como si el Papa fuera un dirigente sindical preocupado por asegurar beneficios a sus afiliados. No hay nada de innoble en que el pastor cuide de su reba\u00f1o, pero esta interpretaci\u00f3n pasa por alto el verdadero sentido de la postura del Pont\u00edfice.<\/p>\n\n\n\n

Lo que no hab\u00eda recibido suficiente atenci\u00f3n, en todo el alboroto causado por los comentarios del Papa en Ratisbona<\/a>, era el hecho de que, en la libertad religiosa a la que alud\u00eda el Pont\u00edfice, la atenci\u00f3n estaba concentrada en la libertad frente a<\/em> la religi\u00f3n: la libertad de adherirse a la religi\u00f3n elegida por cada uno o de no ser religioso en absoluto<\/em>. Benedicto articul\u00f3 con fuerza todo esto, y mostr\u00f3 expl\u00edcitamente lo que ya estaba expresado en la Dignitatis Humanae<\/em> <\/a>del Vaticano II, que Juan Pablo II hab\u00eda subrayado, y que ciertamente tambi\u00e9n forma parte del magisterio del Papa Francisco.<\/p>\n\n\n\n

N\u00f3tese bien: su justificaci\u00f3n y defensa de la libertad \u201cfrente a\u201d la religi\u00f3n no fue una expresi\u00f3n de, ni una concesi\u00f3n a, las nociones liberales de tolerancia y libertad. Era la expresi\u00f3n de una profunda propuesta religiosa<\/em>. \u201cNo imponemos la fe a nadie. Ese proselitismo es contrario al cristianismo. La fe s\u00f3lo puede desarrollarse en libertad\u201d, afirm\u00f3 el Papa en Ratisbona, dirigi\u00e9ndose a sus fieles y al mundo entero. As\u00ed pues, en el coraz\u00f3n de la libertad religiosa est\u00e1 la libertad de decir \u201cno\u201d incluso a Dios.<\/p>\n\n\n\n

Evidentemente, aquella libertad debe tener una dimensi\u00f3n externa: el Estado debe garantizar por ley a todos la libertad \u201cde\u201d religi\u00f3n y la libertad \u201cfrente a\u201d la religi\u00f3n. Pero no menos importante, seg\u00fan he entendido su mensaje, era la libertad interior. Los jud\u00edos decimos: \u201cTodo est\u00e1 en manos de Dios, excepto el temor de Dios\u201d. As\u00ed lo quiso Dios, dej\u00e1ndonos la elecci\u00f3n a nosotros. La verdadera religiosidad, un verdadero \u201cs\u00ed\u201d a Dios, puede venir de un ser que no s\u00f3lo tiene las condiciones materiales exteriores, sino tambi\u00e9n la capacidad espiritual interiores para comprender que la elecci\u00f3n, del s\u00ed o del no, y la responsabilidad de esa elecci\u00f3n, son nuestras.<\/p>\n\n\n\n

Benedicto ha hecho de la libertad \u201cfrente a\u201d la religi\u00f3n, por tanto, una proposici\u00f3n teol\u00f3gica. Al fin y al cabo, este es el coraz\u00f3n del Concilio Vaticano II y de la contribuci\u00f3n de Ratzinger al Concilio y a su posterior interpretaci\u00f3n. Esto, a su vez, tiene un profundo significado antropol\u00f3gico. La libertad religiosa toca la noci\u00f3n m\u00e1s profunda del ser humano como agente aut\u00f3nomo con la facultad de elecci\u00f3n moral, tambi\u00e9n respecto de su propio Creador. Cuando el hebra\u00edsmo y el cristianismo expresan la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre en t\u00e9rminos de alianza, celebran esa doble soberan\u00eda: la soberan\u00eda del ofrecimiento divino y la soberan\u00eda del individuo al que se le ofrece.<\/p>\n\n\n\n

Creo que todos, creyentes y no creyentes, pueden comprender que si se aceptara la existencia de un Creador omnipotente, insistir como proposici\u00f3n religiosa intr\u00ednseca en la libertad de decir no a tal Creador es fundamental para la comprensi\u00f3n misma de nuestra condici\u00f3n humana. En este sentido es primordial que Juan Pablo II y Benedicto XVI hayan defendido el primado de la libertad religiosa: esta se erige en emblema de la ontolog\u00eda misma de la condici\u00f3n humana. De lo que significa ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Se puede dar todav\u00eda un paso m\u00e1s all\u00e1. Citando a Santiago, Benedicto XVI explica en su homil\u00eda de Ratisbona (a la que se ha prestado demasiada poca atenci\u00f3n) que \u201cla ley regia\u201d, la ley de la realeza de Dios, es tambi\u00e9n \u201cla ley de la libertad\u201d. Esto es desconcertante: si, ejerciendo esta libertad, uno acepta la ley regia trascendental, \u00bfc\u00f3mo puede esto constituir una mejora real de la propia libertad? \u00bfNo implica la ley, por su propia naturaleza, aceptar restricciones a nuestra libertad?<\/p>\n\n\n\n

Entiendo que Benedicto haya dicho que actuando fuera de los v\u00ednculos de la ley de Dios me convierto simplemente en esclavo de mi condici\u00f3n humana, de mis deseos humanos. En palabras de San Ambrosio: \u201cQuoam multos dominos habet qui unum refugerit!\u201d. Aceptar la ley de Dios, como \u201cley regia\u201d, la ley de Aquel que trasciende este mundo, es afirmar mi libertad interior frente a cualquiera y a cualquier cosa de este mundo. No hay mejor ant\u00eddoto contra toda forma de totalitarismo en este mundo. Esta es la verdadera libertad.<\/p>\n\n\n\n

III<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 decir entonces del segundo reto, el rawlsiano? En mi comprensi\u00f3n del discurso del Bundestag, Benedicto no rechaz\u00f3 la premisa rawlsiana. Sin mencionarla por su nombre, Ratzinger no cuestion\u00f3 la premisa de Rawls, sino su err\u00f3nea comprensi\u00f3n del cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el cat\u00f3lico, argumentaba Benedicto, entra en el espacio p\u00fablico para avanzar propuestas sobre la normatividad p\u00fablica que pueden llegar a ser vinculantes por ley, no hace esas propuestas bas\u00e1ndose en la revelaci\u00f3n y la fe o en la religi\u00f3n (aunque puedan coincidir con \u00e9stas). Forma parte, como hemos visto, de la antropolog\u00eda cristiana que los seres humanos est\u00e9n dotados de la facultad de la raz\u00f3n, com\u00fan a la humanidad, que, es m\u00e1s, constituye el lenguaje leg\u00edtimo de la normatividad p\u00fablica general. El contenido de la pregunta cristiana en el interior de la esfera p\u00fablica estar\u00e1, por tanto, en el \u00e1mbito de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica: la moral y la \u00e9tica como expresadas a menudo a trav\u00e9s de la ley natural. Si puedo poner un ejemplo, cuando Ca\u00edn mat\u00f3 a Abel, no se volvi\u00f3 y le dijo al Se\u00f1or: t\u00fa nunca me has dicho que matar estaba prohibido. Tampoco el lector de las Escrituras plantea tal objeci\u00f3n. Se entiende que en virtud de su creaci\u00f3n (para los creyentes a imagen de Dios) todos nosotros tenemos la capacidad de distinguir entre lo justo y lo injusto y no necesitamos la revelaci\u00f3n divina para ello.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco esta es una concesi\u00f3n al secularismo. Es un resultado inevitable de las proposiciones religiosas que informaron el discurso de Ratisbona. Adoptar una norma p\u00fablicamente vinculante basada \u00fanicamente en la fe y la revelaci\u00f3n violar\u00eda precisamente ese profundo compromiso, religiosamente fundamentado, con la libertad religiosa, para el cual la fe forzada es una contradicci\u00f3n y es contraria a la voluntad divina.<\/p>\n\n\n\n

Es tambi\u00e9n una proposici\u00f3n audaz. S\u00ed, por un lado constituye el visado de entrada del cat\u00f3lico en la plaza p\u00fablica normativa de igual a igual. Al mismo tiempo, impone una disciplina seria y severa a la comunidad de fe. La disciplina de la raz\u00f3n podr\u00eda obligar a revisar las posiciones morales. Ya no se tiene ese comod\u00edn en la baraja: \u201cEsto es lo que Dios ha mandado\u201d. Esto no forma parte de la raz\u00f3n p\u00fablica compartida. Si se adopta una lengua, hay que hablarla luego correctamente para que ser comprendido y ser convincente. Y esto tambi\u00e9n sirve tambi\u00e9n para el lenguaje de la Raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El valor de la santidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

IV. <\/strong>Paso ahora a lo que considero una ense\u00f1anza extraordinaria dirigida espec\u00edficamente a la comunidad de los fieles, y que se encuentra oportunamente en la homil\u00eda de Ratisbona, m\u00e1s que en el famoso discurso a la comunidad acad\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

El nexo entre normatividad general y raz\u00f3n es seductor y, en cierto modo, constitutiva de la identidad cristiana. Pero aqu\u00ed anida un peligro interesante para el homo religiosus<\/em>. Es el peligro de reducir la propia religiosidad a la \u00e9tica como se expresa a menudo en el derecho natural, por muy importante que sea.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLas cuestiones sociales y el Evangelio son inseparables\u201d fue uno de los mensajes centrales de la homil\u00eda de Ratisbona. Es una frase impactante. Para m\u00ed, la pregunta m\u00e1s interesante es: \u00bfpor qu\u00e9 el Papa consider\u00f3 necesario recordar a su reba\u00f1o que las preocupaciones sociales y el Evangelio son inseparables?<\/p>\n\n\n\n

Comenzar\u00e9 ahora a responder a esta pregunta, con la obvia humildad y desconfianza que deriva del hecho de que yo, un extra\u00f1o, entre en el terreno de una comunidad de fe a la que no pertenezco. Si estoy equivocado, estar\u00eda encantado de que me corrijan.<\/p>\n\n\n\n

El Papa nos advert\u00eda, a los creyentes en general, y m\u00e1s espec\u00edficamente a su grey cat\u00f3lica, del peligro de considerar que la exigencia cristiana de normatividad p\u00fablica expresada a trav\u00e9s del lenguaje de la raz\u00f3n general aplicable a todos los seres humanos, agota el significado de una vida religiosa o incluso de una normatividad cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Las \u201ccuestiones sociales\u201d, como expresi\u00f3n de la moralidad y \u00e9tica, son centrales para las religiones abrah\u00e1micas, pero por s\u00ed solas no definen ni la sensibilidad religiosa ni el \u00edmpetu religioso ni el sentido religioso. Al fin y al cabo, la religi\u00f3n no tiene el monopolio de la moral y de la \u00e9tica. Un ateo puede llevar una vida \u00e9tica y tener un inter\u00e9s por las cuestiones sociales no menos noble que los creyentes.<\/p>\n\n\n\n

La categor\u00eda religiosa por excelencia, la que no tiene equivalencia, ni correspondencia, en una visi\u00f3n laica del mundo, es la santidad. Reducir la religi\u00f3n exclusivamente a preocupaciones \u00e9tico-sociales, por importantes que \u00e9stas sean, conduce a disminuir fatalmente el significado de la santidad. Por supuesto, la santidad no est\u00e1 separada de la \u00e9tica y de la moralidad. La moralidad y la \u00e9tica son condiciones necesarias, pero no son suficientes para la santidad. La santidad no se agota en la \u00e9tica y en la moral. Denota algo m\u00e1s: la cercan\u00eda al amor de Dios por nosotros y a nuestro amor por \u00c9l, Su presencia en toda nuestra existencia.<\/p>\n\n\n\n

Quiero compartir un famoso pasaje de la Escritura, que se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento -Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo-, que creo que coincide perfectamente con la insistencia de Benedicto en su homil\u00eda en el hecho de que las cuestiones sociales y el Evangelio son inseparables.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde se encuentra por primera vez este pasaje? Est\u00e1 en el Lev\u00edtico, cap\u00edtulo 19. Un cap\u00edtulo muy especial de toda la Biblia porque aborda expl\u00edcitamente la noci\u00f3n de santidad.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl Se\u00f1or dijo de nuevo a Mois\u00e9s: ‘Habla a toda la comunidad de los israelitas y ord\u00e9nales: Sed santos, porque yo, el Se\u00f1or, vuestro Dios, soy santo\u201d (Lev 19, 1-2).<\/p>\n\n\n\n

Es este cap\u00edtulo donde se encuentra el precepto \u201cAma a tu pr\u00f3jimo\u201d. Pero todos tendemos a olvidar el final de ese pasaje. No se trata simplemente de \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d, sino de \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo, yo soy el Se\u00f1or<\/em>\u201d. Y es esta parte final la que introduce al homo religiousus<\/em> en la noci\u00f3n de santidad, que va m\u00e1s all\u00e1 de la moral com\u00fan de toda la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Quiero subrayar que, en mi opini\u00f3n, el \u201cvalor a\u00f1adido\u201d de la santidad no hace al religioso superior a sus hermanos laicos. Simplemente lo hace diferente.<\/p>\n\n\n\n

Perm\u00edtanme investigar el significado m\u00e1s profundo de \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo – Yo soy el Se\u00f1or\u201d, y ofrecer una interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ante todo, en la prescripci\u00f3n del amor se va m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n normal del comportamiento \u00e9tico que puede traducirse en el derecho natural. A nadie se le ocurrir\u00eda transponer a una ley laica el deber de amar a nuestro pr\u00f3jimo. Este es m\u00e1s bien una manifestaci\u00f3n de la normatividad cat\u00f3lica, exquisitamente expresada en el Evangelio seg\u00fan San Mateo: \u201cY si alguno te pide que le acompa\u00f1es una milla, acomp\u00e1\u00f1ale dos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, la parte final \u2015Yo soy el Se\u00f1or\u2015 explica por qu\u00e9 este famoso pasaje se encuentra en un cap\u00edtulo que comienza con la prescripci\u00f3n de buscar la santidad. Cuando cumplimos la obligaci\u00f3n de amar al pr\u00f3jimo, no s\u00f3lo expresamos nuestro amor al pr\u00f3jimo y a nosotros mismos. Su realizaci\u00f3n es tambi\u00e9n expresi\u00f3n de nuestro amor al Se\u00f1or. Y aqu\u00ed es donde reside la santidad.<\/p>\n\n\n\n

Me parece significativo que Benedicto nos haya dado esta ense\u00f1anza en el contexto de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Porque, en la medida en que los entiendo, los diversos sacramentos, la oraci\u00f3n, la Misa en general y la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica en particular, as\u00ed como todas las dem\u00e1s pr\u00e1cticas similares, son los medios por los que la Iglesia ofrece al creyente la posibilidad de expresar el amor y la devoci\u00f3n al Se\u00f1or. Y esto con toda seguridad va m\u00e1s all\u00e1 de llevar simplemente una vida \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

Si hay alg\u00fan m\u00e9rito en esta interpretaci\u00f3n, es que encierra una notable iron\u00eda hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

En la \u00e9poca de profetas como Am\u00f3s e Isa\u00edas, y obviamente en el Evangelio, hab\u00eda que recordar a los fieles que la fe y la santidad no pod\u00edan alcanzarse simplemente siguiendo los sacramentos y rituales si \u00e9stos no iban acompa\u00f1ados de un comportamiento \u00e9tico y de la Ley regia del Amor.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, la situaci\u00f3n se invierte y es necesario recordar a los creyentes que la riqueza del sentido religioso no se agota simplemente en llevar una vida \u00e9tica y solidaria. Llevar una vida \u00e9tica es una condici\u00f3n necesaria, pero desde luego no suficiente. La conducta \u00e9tica y solidaria debe ir acompa\u00f1ada de una relaci\u00f3n con lo divino, a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n, a trav\u00e9s de los sacramentos, buscando la mano del Creador en el mundo que \u00c9l ha creado.<\/p>\n\n\n\n

Es parte de la condici\u00f3n moderna que hace que muchos fieles casi se averg\u00fcencen del Evangelio, de los sacramentos, as\u00ed como de las afirmaciones, las palabras utilizadas y de las pr\u00e1cticas que expresan los aspectos sacramentales de su religi\u00f3n y fe. Estos aparecen, iron\u00eda de las iron\u00edas, como \u201cirrazonables\u201d (\u00a1intenta dec\u00edrselo a Santo Tom\u00e1s de Aquino o a San Agust\u00edn!) Y este fen\u00f3meno est\u00e1 extendido entre todos los hijos de Jacob\/Israel.<\/p>\n\n\n\n

\"RATZINGER
Benedicto XVI junto a los ganadores del Premio Ratzinger 2022: Joseph H. H. Weiler y Michel F\u00e9dou,el 1 de diciembre de 2022. \u00a9CNS photo\/courtesy Joseph Ratzinger-Benedict XVI Vatican Foundation<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El profeta Miqueas predicaba: \u201cHombre, te sido ense\u00f1ado lo que es bueno y lo que el Se\u00f1or te pide: practicar la justicia, amar la piedad, caminar humildemente con tu Dios\u201d (Mi 6, 8). Camina humildemente, \u00a1no a escondidas!<\/p>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda terminar con una nota personal. He tenido el privilegio de reunirme con el Papa Benedicto en tres ocasiones. Una vez fue en 2013, poco antes de su jubilaci\u00f3n, un encuentro bastante breve en el que le present\u00e9 a dos de mis hijas. La segunda ocasi\u00f3n fue unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando a petici\u00f3n suya fui invitado, para mi sorpresa, ya que nunca hab\u00eda sido formalmente alumno de Ratzinger, a pronunciar la conferencia principal en el c\u00e9lebre \u201cRatzinger Sch\u00fclerkreis\u201d, su C\u00edrculo de disc\u00edpulos, despu\u00e9s de la cual tuve el puro placer de mantener una larga conversaci\u00f3n de t\u00fa a t\u00fa con el Papa em\u00e9rito: pura teolog\u00eda. Y, finalmente, nuestro \u00faltimo encuentro tuvo lugar hace aproximadamente un mes, junto con los padres Fedou, Lombardi y G\u00e4nswein, con ocasi\u00f3n del Premio Ratzinger 2022. <\/a>Estos encuentros han quedado indeleblemente grabados en mi mente. Sus palabras de despedida fueron significativas y conmovedoras: \u201cPor favor, mis recuerdos a sus hijas\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un Papa habla urbi et orbi, como obispo de Roma, pero tambi\u00e9n como gu\u00eda moral para todo el mundo, para las personas pertenecientes a todas las confesiones, incluidas las no creyentes. Y nunca fue esto m\u00e1s evidente que en sus famosos discursos de Ratisbona y en su alocuci\u00f3n ante el Bundestag, el parlamento alem\u00e1n. Leer […]<\/p>\n","protected":false},"author":1538,"featured_media":27458,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[537],"tags":[871,629,993,743],"class_list":["post-27687","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-benedicto-xvi","tag-libertad","tag-premios-ratzinger","tag-religion","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27687","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1538"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27687"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27687\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/27458"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27687"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27687"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27687"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}