Me parece que no es necesario ampliar la larga lista de reconocimientos que la labor teol\u00f3gica y pastoral del Papa Benedicto ha merecido en los \u00faltimos d\u00edas con motivo de su fallecimiento. Tampoco voy a perder un minuto en contestar a los desvar\u00edos de quienes le critican sin apenas conocer sus escritos y sin haberle tratado personalmente. <\/p>\n\n\n\n
Me parece mucho m\u00e1s propio subrayar otra dimensi\u00f3n de su pensamiento \u2013quiz\u00e1 no nuclear, pero ciertamente importante- que me resulta cercana. Servir\u00e1 as\u00ed como modesto homenaje y gratitud a un gran intelectual, a un hombre sabio y bueno, a quien toc\u00f3 conducir la Iglesia en los \u00faltimos 40 a\u00f1os -primero como apoyo fundamental de sanJuan Pablo II y luego como obispo de Roma-, hacia una renovaci\u00f3n aut\u00e9ntica de la Iglesia en el siglo XXI, asumiendo lo m\u00e1s sustancial y fruct\u00edfero del Concilio, conjugando la Tradici\u00f3n con la apertura a la Modernidad, en una fidelidad din\u00e1mica que siempre se pregunta qu\u00e9 es lo que nos pedir\u00eda Jesucristo si predicara a nuestros contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n
Me refiero a la visi\u00f3n de Benedicto XVI sobre las cuestiones ambientales, tan debatidas actualmente. La posici\u00f3n de Benedicto XVI en este tema me parece especialmente atrayente, ya que ejemplifica muy bien ese equilibrio entre quien se abre el mundo actual, valorando lo positivo que incorpora, a la vez que sabe iluminar con la luz del cristianismo m\u00e1s aut\u00e9ntico los problemas y expectativas de sus contempor\u00e1neos. <\/p>\n\n\n\n
Para muchos cristianos se trata de temas ajenos \u2013en el mejor de los casos- a nuestra fe, cuando no ocasi\u00f3n para debilitar el mensaje cristiano con intereses espurios o abiertamente paganos. Para otros, la Iglesia no puede estar en silencio ante cualquier cuesti\u00f3n que tiene una trascendencia intelectual y un amplio inter\u00e9s social. <\/p>\n\n\n\n
La trayectoria del magisterio eclesi\u00e1stico en la llamada \u201ccuesti\u00f3n ecol\u00f3gica\u201d parece, a primera vista, muy reciente, aunque hay referencias muy interesantes a la admiraci\u00f3n y apertura a la naturaleza en autores tan relevantes como san Basilio, san Agust\u00edn o san Benito. <\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, el an\u00e1lisis del magisterio reciente arranca de alguna alusi\u00f3n en textos de san Juan XXIII, san Pablo VI, y alg\u00fan escrito m\u00e1s espec\u00edfico de san Juan Pablo II y Benedicto XVI, para desembocar en la enc\u00edclica dedicada a este tema por el Papa Francisco, en 2015. El texto del papa actual es muy profundo y relevante, con algunas notas originales, pero que no sale del vac\u00edo: se apoya en los escritos de sus predecesores, adem\u00e1s de los documentos que han elaborado distintas conferencias episcopales. Ahora me quiero centrar en las aportaciones del papa Benedicto a esta trayectoria.<\/p>\n\n\n\n
Conviene recordar que Benedicto XVI era alem\u00e1n, y que en Alemania la sensibilidad ambiental es un componente b\u00e1sico de la vida cotidiana (conviene recordar que es uno de los pocos pa\u00edses del mundo que tiene un partido verde con amplia representaci\u00f3n parlamentaria).<\/p>\n\n\n\n
Sus referencias a la \u201ccuesti\u00f3n ecol\u00f3gica\u201d son a la vez frecuentes y profundas. Por ejemplo, dedica a este tema, en cuatro a\u00f1os de sus 8 de pontificado alusiones centrales en sus Mensajes para la Jornada mundial de la Paz. <\/p>\n\n\n\n
En el de 2007 introduce un tema enormemente importante, el concepto de ecolog\u00eda humana, d\u00e1ndole una interpretaci\u00f3n a la vez moral y doctrinal: \u00abLa humanidad, si tiene verdadero inter\u00e9s por la paz, debe tener siempre presente la interrelaci\u00f3n entre la ecolog\u00eda natural, es decir el respeto por la naturaleza, y la ecolog\u00eda humana. La experiencia demuestra que toda actitud irrespetuosa con el medio ambiente conlleva da\u00f1os a la convivencia humana, y viceversa\u00bb (n. 8). <\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n Benedicto XVI es el primero en conectar directamente la justicia ambiental con las generaciones futuras, algo que ahora se incluye plenamente en las legislaciones internacionales como un principio moral, por m\u00e1s que jur\u00eddicamente sea complicado de aplicar. Recordando que\u2026 \u201cRespetar el medio ambiente no quiere decir que la naturaleza material o animal sea m\u00e1s importante que el hombre\u201d, afirmaba que no podemos utilizar la naturaleza \u201c\u2026de manera ego\u00edsta, a plena disposici\u00f3n de los propios intereses, porque las generaciones futuras tienen tambi\u00e9n el derecho a obtener beneficio de la creaci\u00f3n, ejerciendo en ella la misma libertad responsable que reivindicamos para nosotros\u00bb (Benedicto XVI, Mensaje en la jornada mundial de la paz, 2008, n. 7).<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, la ecolog\u00eda humana que propone Benedicto XVI va m\u00e1s all\u00e1. Hace referencia a la conexi\u00f3n profunda entre equilibrio natural y equilibrio humano, proponiendo que seamos guiados por la ley natural, engarzando la naturaleza humana con la \u201cnatural\u201d, porque al fin y al cabo somos parte de ese mismo sustrato natural. La verdad del hombre y de la naturaleza llevan a una actitud de respeto y cuidado: no son aspectos separados. <\/p>\n\n\n\n
En este sentido, secunda lo ya apuntado por san Juan Pablo II, que la degradaci\u00f3n ambiental est\u00e1 ligada a la degradaci\u00f3n moral del hombre, puesto que ambas implican un desprecio hacia el designio Creador de Dios, pero Benedicto XVI lo extiende diversas facetas del actuar moral: \u00abSi no se respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, si se hace artificial la concepci\u00f3n, la gestaci\u00f3n y el nacimiento del hombre, si se sacrifican embriones humanos a la investigaci\u00f3n, la conciencia com\u00fan acaba perdiendo el concepto de ecolog\u00eda humana y con ello de la ecolog\u00eda ambiental. Es una contradicci\u00f3n pedir a las nuevas generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la educaci\u00f3n y las leyes no las ayudan a respetarse a s\u00ed mismas. <\/p>\n\n\n\n
El libro de la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concierne a la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una palabra, el desarrollo humano integral\u00bb (Caritas in veritate, 2009, n. 51). De ah\u00ed surge el concepto que ha desarrollado m\u00e1s recientemente el Papa Francisco de Ecolog\u00eda integral, que hace referencia al cuidado de la naturaleza y de las personas, pues al fin y al cabo este planeta es nuestro hogar com\u00fan. <\/p>\n\n\n\n
No puede haber discontinuidad entre estos dos aspectos, ni por un extremo, ni por el otro. Tan extraviado estar\u00eda el que cuidara el ambiente, denigrando a las personas que sobre \u00e9l viven, como el que degradara el ambiente gratuitamente para, supuestamente, favorecer a las personas. Hay una sola crisis \u2013como menciona el papa Francisco tan frecuentemente- a la vez social y ambiental.<\/p>\n\n\n\n
La soluci\u00f3n al problema ambiental, entonces, no es s\u00f3lo t\u00e9cnica, sino tambi\u00e9n moral. Es preciso que cada uno descubra qu\u00e9 aspectos de su vida pueden renovarse. Ah\u00ed se enmarca del concepto de conversi\u00f3n ecol\u00f3gica, que tanto gusta al Papa Francisco, pero que fue propuesto por Juan Pablo II, y extendido por Benedicto XVI, concretado en cambios personales: \u00abEs necesario un cambio efectivo de mentalidad que nos lleve a adoptar nuevos estilos de vida, \u00aba tenor de los cuales la b\u00fasqueda de la verdad, de la belleza y del bien, as\u00ed como la comuni\u00f3n con los dem\u00e1s hombres para un crecimiento com\u00fan, sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones \u00bb (Benedicto XVI, Caritas in veritate, 2009, n. 51).<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n merece destacarse las alusiones que hizo Benedicto XVI a la cuesti\u00f3n ambiental en su memorable discurso en el parlamente alem\u00e1n. All\u00ed se\u00f1al\u00f3 que el respeto a la naturaleza tambi\u00e9n es una forma de reconocer una verdad objetiva que no creamos nosotros, sino a la que debemos reconocimiento. <\/p>\n\n\n\n
Por eso indicaba que:\u00a0 \u00abDebemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a \u00e9l coherentemente\u201d, ligando ese reconocimiento al de la propia naturaleza humana: \u201cEl hombre no es solamente una libertad que \u00e9l se crea por s\u00ed solo. El hombre no se crea a s\u00ed mismo. Es esp\u00edritu y voluntad, pero tambi\u00e9n naturaleza, y su voluntad es justa cuando \u00e9l respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se acepta como lo que es, y admite que no se ha creado a s\u00ed mismo. As\u00ed, y s\u00f3lo de esta manera, se realiza la verdadera libertad humana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
En resumen, en el ampl\u00edsimo magisterio de Benedicto XVI, la dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica se propone como algo central a la experiencia cristiana, parte de una concepci\u00f3n de Dios Creador, que ha embellecido el mundo que nos rodea con una biodiversidad inmensa, de Dios Redentor, que quiso compartir nuestra naturaleza humana, viviendo en armon\u00eda con su entorno, y de Dios Santificador, que utiliza la materia natural como veh\u00edculo de la Gracia en los sacramentos. <\/p>\n\n\n\n
El Papa Francisco nos lo ha recordado en su enc\u00edclica y sus m\u00faltiples alusiones en su magisterio, pero tambi\u00e9n los pont\u00edfices anteriores, singularmente Benedicto XVI, merecen un sitio de honor entre los precedentes de este magisterio.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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