Al escuchar de nuevo el relato del \u00c9xodo sobre la perversi\u00f3n del pueblo de Israel, que se hab\u00eda fabricado un becerro de metal fundido para adorarlo, el mismo pueblo ten\u00eda la oportunidad de recordar c\u00f3mo su posici\u00f3n privilegiada en cuanto pueblo de Dios depend\u00eda de la libre elecci\u00f3n de Dios, y de que \u00e9ste perdonara sus pecados antes incluso de esperar su arrepentimiento, y ciertamente no por su comportamiento ejemplar en comparaci\u00f3n con el de otros pueblos.<\/p>\n\n\n\n
Es ciertamente sugestivo c\u00f3mo en ese pasaje la Biblia se expresa antropom\u00f3rficamente como si hubiera habido un recorrido de arrepentimiento en Dios, favorecido por la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s. De este modo, Dios se pone incluso a s\u00ed mismo, ante su pueblo, como ejemplo de arrepentimiento, de cambio de manera de pensar y de actuar, sugiriendo as\u00ed a su pueblo que act\u00fae del mismo modo, que perdone para
ser como Dios que perdona. Ser fiel en el amor a pesar de las posibles traiciones de la persona amada. El propio Mois\u00e9s, que recuerda a Dios sus promesas y sus juramentos, es protagonista de una historia de perd\u00f3n por parte de Dios: a pesar de la matanza del egipcio, y de las d\u00e9cadas de huida en el desierto, Dios le llam\u00f3 a liberar a su pueblo.<\/p>\n\n\n\n
Pablo tuvo la misma experiencia: Dios lo eligi\u00f3 para ser su ap\u00f3stol y llevar el Evangelio a las naciones, a pesar de que era \u201cblasfemo, perseguidor y violento\u201d<\/em>, como recuerda a su disc\u00edpulo Timoteo.<\/p>\n\n\n\n Dios es as\u00ed, y Jes\u00fas busca todas las ocasiones de reafirmarlo en un ambiente como el suyo, en el que fariseos y escribas, para quienes los \u201cpecadores\u201d eran una categor\u00eda de personas definidas por ellos seg\u00fan su comportamiento, pensaban que deb\u00edan ser juzgadas y condenadas, alej\u00e1ndolas y no manteniendo con ellas ninguna relaci\u00f3n. En cambio, Jes\u00fas los acoge y come con ellos. Ellos \u201cmurmuran\u201d, como el pueblo en el desierto que protestaba ante Dios, y as\u00ed se convierten en los pecadores que Dios trata de salvar, cont\u00e1ndoles par\u00e1bolas sobre la misericordia de Dios.<\/p>\n\n\n\n El comportamiento que les propone es seguramente desconcertante: dejar las noventa y nueve ovejas, no en un lugar seguro, sino en el desierto, para ir a buscar la \u00fanica perdida. Y luego no volver a por ellas, sino ir a celebrar fiesta con los amigos. La dimensi\u00f3n de la b\u00fasqueda de lo que estaba perdido recorre las tres palabras de Jes\u00fas: ir a por la oveja perdida, buscar con cuidado la moneda perdida, otear el horizonte El sacerdote\u00a0Luis Herrera Campo<\/strong>\u00a0ofrece su\u00a0nanomil\u00eda<\/a><\/em>, una peque\u00f1a reflexi\u00f3n de un minutos para estas lecturas.<\/p>\n\n\n\n
esperando al hijo que se ha alejado, salir de la casa para recuperar al que estaba dentro de la casa pero por su dureza de coraz\u00f3n se hab\u00eda quedado fuera de la fiesta del perd\u00f3n, con la alegr\u00eda del hijo y del hermano reencontrado. La alegr\u00eda del cielo, la alegr\u00eda de los \u00e1ngeles, la alegr\u00eda de Dios, la alegr\u00eda que se contagia entre amigos y amigas dan a todo el camino del arrepentimiento y del perd\u00f3n una dimensi\u00f3n de exultaci\u00f3n que anima a todos a recorrer este camino, el de pedir perd\u00f3n y dar misericordia.<\/p>\n\n\n\nLa homil\u00eda sobre las lecturas del domingo XXIV<\/h2>\n\n\n\n