{"id":21650,"date":"2022-06-21T07:59:51","date_gmt":"2022-06-21T06:59:51","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=21650"},"modified":"2022-09-15T12:58:13","modified_gmt":"2022-09-15T11:58:13","slug":"senales-para-la-iglesia-en-alemania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/senales-para-la-iglesia-en-alemania\/","title":{"rendered":"Se\u00f1ales para la Iglesia en Alemania"},"content":{"rendered":"

Traducci\u00f3n del art\u00edculo al ingl\u00e9s<\/a><\/p>\n\n\n\n

El objetivo de varias declaraciones producidas en los \u00faltimos meses parece ser ayudar a encauzar, a orientar de manera diversa o a reformular los objetivos y los m\u00e9todos del llamado \u201cCamino sinodal\u201d de la Iglesia en Alemania.<\/p>\n\n\n\n

Hace pocos d\u00edas el cardenal de Viena Christoph Sch\u00f6nborn, que una figura muy respetada y con gran peso en la Iglesia en Centroeuropa, ha concedido una entrevista a la revista Communio<\/a> en la que, desde los fundamentos teol\u00f3gicos, se confronta con las bases te\u00f3ricas que inspiran ese proceso. Entre otras cosas, subraya la \u201cdimensi\u00f3n diacr\u00f3nica\u201d de la Iglesia, que no se reinventa en cada tiempo, porque est\u00e1 inserta en un largo proceso hist\u00f3rico, en el que en cierto sentido depende de lo que ha recibido, al mismo tiempo que lo propone en su propia \u00e9poca y para el futuro. Sch\u00f6nborn afirma que \u201cla Iglesia es un organismo vivo en el tiempo (8\u2026).\u00a0 <\/p>\n\n\n\n

Es la Iglesia de los que han cre\u00eddo antes de nosotros y de aquellos que creer\u00e1n despu\u00e9s de nosotros. Y no tenemos la libertad de hacer como si no existiera la historia de fe de la Iglesia, la historia de la santidad y naturalmente tambi\u00e9n de la pecaminosidad de los miembros de la Iglesia en la consideraci\u00f3n diacr\u00f3nica\u201d. Tambi\u00e9n alude a un elemento definitorio de la unidad de la Iglesia: su fidelidad al dep\u00f3sito de fe en el que ella misma tiene su origen.<\/p>\n\n\n\n

Pocos antes de esa entrevista, el te\u00f3logo italiano Marco Vanzini hab\u00eda escrito en Omnes<\/a> tambi\u00e9n sobre esa dimensi\u00f3n. Para \u00e9l, precisamente por su car\u00e1cter sinodal la Iglesia realiza un recorrido en el que avanza mediante la escucha: en primer t\u00e9rmino, de la herencia que ha sido depositada en ella; y, en segundo lugar, ejercitando la renovaci\u00f3n necesaria en cada tiempo. Si no escuchara esas voces que la preceden, y al mismo tiempo las actualizara, la Iglesia correr\u00eda el riesgo de anquilosarse o de abandonar \u201cla v\u00eda que es Cristo, para seguir direcciones falaces\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Para Vanzini, \u201cla escucha y el di\u00e1logo con la tradici\u00f3n y en la tradici\u00f3n\u201d son garant\u00eda de que ofrece al mundo no una soluci\u00f3n de sabidur\u00eda humana, sino encarnaci\u00f3n de la palabra divina. En ese sentido, la sinodalidad de la Iglesia es ante todo hist\u00f3rica: los cristianos de hoy caminan con los de ayer y preparan el camino para los de ma\u00f1ana. \u201cConfiando en la asistencia del Esp\u00edritu de la verdad, la Iglesia sabe que la Tradici\u00f3n es el\u00a0lugar\u00a0donde Dios sigue habl\u00e1ndole, permiti\u00e9ndole ofrecer al mundo una doctrina siempre viva y pertinente\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En la asamblea plenaria del 3 al 5 de febrero, el Camino Sinodal alem\u00e1n<\/a> aprob\u00f3 por vez primera una serie de propuestas que reclaman cambios en el celibato sacerdotal, la ordenaci\u00f3n de mujeres, la formulaci\u00f3n de la moral sexual de la Iglesia o la concepci\u00f3n en ella fundamento de la potestad. Desde la perspectiva teol\u00f3gica mencionada, su aprobaci\u00f3n introducir\u00eda una quiebra en la escucha de lo recibido, y en la transmisi\u00f3n fiel del dep\u00f3sito a las generaciones sucesivas; esto, con independencia de la motivaci\u00f3n que inspira a los proponentes, que es el deseo de poner soluci\u00f3n a las causas de los abusos sexuales, pero tambi\u00e9n, para muchos observadores como el propio cardenal Sch\u00f6nborn, tambi\u00e9n la \u201cinstrumentalizaci\u00f3n\u201d de los abusos para introducir reformas que pertenecen a una agenda independiente. <\/p>\n\n\n\n

Sch\u00f6nborn ofrece un ejemplo: \u201cCuando en la tercera asamblea sinodal de Alemania se vot\u00f3 sobre la cuesti\u00f3n de si se deb\u00eda discutir sobre la necesidad misma del ministerio ordenado en el futuro, y esta moci\u00f3n recibi\u00f3 95 votos a favor y 94 en contra, aqu\u00ed ha fallado algo. Lisa y llanamente. Porque una cuesti\u00f3n as\u00ed no se puede negociar sinodalmente (\u2026). Esta cuesti\u00f3n no es negociable. (\u2026) Imag\u00ednese un camino sinodal sin el depositum fidei. Eso ya no es sinodalidad, es otro camino, pero ciertamente no sinodalidad en el sentido de la Iglesia\u201d. Sobre la naturaleza verdadera de la sinodalidad, que inspira el proceso del S\u00ednodo de los obispos de la Iglesia universal, puede leerse aqu\u00ed la completa explicaci\u00f3n de Luis Mar\u00edn<\/a>, uno de sus Subsecretarios.<\/p>\n\n\n\n

Desde la asamblea plenaria en febrero, se han sucedido las se\u00f1ales dirigidas hacia Alemania, llamando a los impulsores del Camino Sinodal a reconsiderar su planteamiento. De la Conferencia de los Obispos del norte de Europa<\/a> provino una carta equilibrada y fraterna, pero tambi\u00e9n inequ\u00edvoca. Asimismo el presidente de la Conferencia Episcopal de Polonia se dirigi\u00f3 al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Georg B\u00e4tzing, exponiendo las razones por las que el m\u00e9todo y los objetivos del Camino Sinodal le parecen inaceptables. Lo mismo han hecho obispos franceses o americanos y de otros lugares, individual o colectivamente. Ahora ha sido Sch\u00f6nborn, perteneciente al mundo ling\u00fc\u00edstico y cultural germ\u00e1nico, quien ha hecho p\u00fablica su disconformidad.<\/p>\n\n\n\n

Casi en las mismas fechas de publicaci\u00f3n de la entrevista con el cardenal austr\u00edaco, el 14 de junio, La civilt\u00e0 cattolica<\/a> ha publicado una entrevista concedida por el Papa a las revistas jesuitas de Europa. Cuando le preguntan sobre la situaci\u00f3n en Alemania, Francisco recuerda que hizo este comentario al presidente de los obispos alemanes: \u201cEn Alemania hay una Iglesia evang\u00e9lica muy buena. No hacen falta dos\u201d. En esta expresi\u00f3n y en la Carta del Papa a los cat\u00f3licos alemanes<\/a> de junio de 2019 est\u00e1 dicho casi todo.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de Alemania eran conocidas las posiciones de diversos obispos, reticentes o cr\u00edticas en relaci\u00f3n con el Camino Sinodal, como el cardenal Rainer Woelki<\/a>, de Colonia, y otros varios. Monse\u00f1or Rudolf Voderholzer, obispo de Ratisbona, promueve una p\u00e1gina web con reflexiones y textos alternativos<\/a> a los utilizados por el Camino Sinodal. Tambi\u00e9n el respetado te\u00f3logo y cardenal Walter Kasper ha declarado su escepticismo. Y diversos grupos de fieles, sobre todo laicos, se han organizado para reconducir el proceso. Un ejemplo es la iniciativa \u201cNeuer Anfang\u201d<\/a>, que promueve un manifiesto con propuestas alternativas de reforma. Estos movimientos no act\u00faan de la manera de quien busca el enfrentamiento o la ruptura, sino el encuentro y el di\u00e1logo sobre bases teol\u00f3gicas serias. Ese es el esfuerzo de personas como la fil\u00f3sofa y premio Ratzinger 2021 Hannah-Barbara Gerl-Falkovitz, que intervino en Madrid en una convocatoria de nuestro Foro Omnes<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil saber c\u00f3mo se desarrollar\u00e1n las cosas, pero no parece que ahora pueda prescindirse de las referencias que marcan estas se\u00f1ales hacia Alemania: quiz\u00e1 indican las pistas para la reconducci\u00f3n del Camino Sinodal.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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