El \u00faltimo congreso sobre la teolog\u00eda fundamental del sacerdocio (17-19 de febrero de 2022 en Roma), convocado por el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregaci\u00f3n de Obispos, interpel\u00f3 a todas las iglesias particulares. Sobre todo, puso de relieve ciertos puntos fundamentales sobre la crisis del sacerdocio que hasta entonces se hab\u00edan descuidado e incluso ignorado. De hecho, para un buen n\u00famero de observadores, e incluso de cristianos, que no siempre distinguen entre las causas y las consecuencias, la crisis del sacerdocio, la crisis de la fe, se manifiesta principalmente por el fen\u00f3meno de la crisis de las vocaciones. El agotamiento de las vocaciones, el vaciado o incluso el cierre de seminarios, noviciados y otras casas de formaci\u00f3n, la desaparici\u00f3n de comunidades religiosas enteras, preocupan a las iglesias occidentales desde hace varias d\u00e9cadas, y siguen buscando las soluciones adecuadas.<\/p>\n\n\n\n
Esto contrasta con la Iglesia en \u00c1frica, que crece en n\u00famero hasta el punto de suscitar el inter\u00e9s de los grandes peri\u00f3dicos europeos occidentales laicos o secularistas (Le Monde, Le Figaro, etc.). El n\u00famero de sacerdotes aumenta con cifras impresionantes y muy envidiables. En algunas partes del continente, el n\u00famero de sacerdotes ha aumentado un 85% en veinte a\u00f1os, el de monjas un 60% y el de obispos un 45%. Las recientes publicaciones de los anuarios estad\u00edsticos de la Santa Sede ponen de manifiesto este verdadero auge vocacional en la Iglesia africana. Una crisis del sacerdocio en \u00c1frica aparece entonces como una tesis absurda, incoherente, un sinsentido y por lo tanto dif\u00edcilmente defendible.<\/p>\n\n\n\n
El congreso sobre el sacerdocio celebrado el pasado mes de febrero permiti\u00f3 ver m\u00e1s all\u00e1 de la mera manifestaci\u00f3n num\u00e9rica y estad\u00edstica de la crisis que atraviesa el sacerdocio y que s\u00f3lo afecta a algunas iglesias. La crisis sist\u00e9mica y emp\u00edrica es mucho m\u00e1s profunda y da\u00f1ina. En este sentido, las comunidades africanas se enfrentan a una crisis de fondo, de forma y de sustancia. La crisis de fondo se produce cuando la base doctrinal del sacerdocio no es correcta y, en consecuencia, afecta a la propia identidad del sacerdote, a su vida humana y espiritual y a su acci\u00f3n sacerdotal. <\/p>\n\n\n\n
La crisis de forma es cierta cuando los m\u00faltiples rostros asumidos por el sacerdocio est\u00e1n desfasados de las expectativas del pueblo y de los objetivos de la misi\u00f3n, y cuando se desv\u00edan de lo esencial para construir sobre cuestiones marginales o ajenas a su finalidad. La crisis es sustancial porque el sacerdocio se est\u00e1 volviendo convencional, es decir, seg\u00fan la conveniencia de un mundo cuyos deseos se siguen ciegamente.<\/p>\n\n\n\n
El congreso nos permite, una vez m\u00e1s, examinar a \u00c1frica, un continente que no experimenta una disminuci\u00f3n de las vocaciones porque la crisis de las vocaciones no es una preocupaci\u00f3n importante en comparaci\u00f3n con las vocaciones en crisis. Si varios pastores africanos reconocen que todas las vocaciones son un don de Dios, han cuestionado varias veces la autenticidad de las mismas. De hecho, en una sociedad africana que est\u00e1 cambiando, que ha evolucionado mucho, y que pide mucho a los j\u00f3venes, especialmente a los que desean un ideal de vida, el riesgo para algunos de que el sacerdocio sea una forma de avanzar en el estatus social es m\u00e1s evidente. <\/p>\n\n\n\n
\u00c1frica es hoy el mercado codiciado por los ep\u00edgonos de los barones espirituales y evang\u00e9licos que dicen luchar contra la pobreza en favor de la prosperidad. Se habla de una terra nullius<\/em>, dividida en zonas de influencia, negocios y corporaciones. La pobreza y la dureza de la vida, padre de todos los dem\u00e1s desaf\u00edos, la depravaci\u00f3n de la moral, el paro end\u00e9mico de los j\u00f3venes, aunque sean licenciados, que ahora est\u00e1n dispuestos a hacer cualquier cosa para ganarse la vida, aunque sea tirarse al Mediterr\u00e1neo, son noticia desde hace d\u00e9cadas. Esta situaci\u00f3n repercute, obviamente, en la acci\u00f3n de la Iglesia. Influye en el modelo de sacerdote e incluso dicta el perfil del sacerdote a formar. La condici\u00f3n social precaria, delet\u00e9rea y aproximada ha repercutido efectivamente en el sacerdocio ministerial.<\/p>\n\n\n\n La situaci\u00f3n del clero africano depende del diverso contexto en el que se ejerce el ministerio, de las disposiciones sociales y culturales y de las variadas inversiones de los sacerdotes. Ignace Ndongala Maduku describe las condiciones de algunos sacerdotes africanos de hoy como vagabundos en los que la vejez rima con la angustia, la enfermedad con la miseria. Nos encontramos con muchos funcionarios de Dios, un clero estatal y no pastores del pueblo. Una preocupaci\u00f3n constante del clero africano es la subsistencia material de los sacerdotes, lo que lleva al establecimiento t\u00e1cito de privilegios. <\/p>\n\n\n\n El lenguaje es a menudo ins\u00f3lito y escalofriante al describir este aspecto de la calidad de vida de los sacerdotes africanos: el darwinismo eclesi\u00e1stico. Por otra parte, se castiga su actitud ante la \u00e9lite y la autoridad: inclinarse ante los superiores y pisar a los inferiores, ser humilde ante las autoridades y autoritario ante los humildes. En este contexto, los nombramientos se perciben como avances, ascensos que a veces parecen plebiscitos, fuentes de ventajas materiales y diversos privilegios reales o imaginarios. La falta de equiparaci\u00f3n entre los sacerdotes y el d\u00e9ficit de seguridad social, material y financiera crea una escandalosa desigualdad e injusticia entre los sacerdotes.<\/p>\n\n\n\n Existe, por tanto, un verdadero reto educativo en relaci\u00f3n con la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes. El tema emerge con mayor agudeza ante los esc\u00e1ndalos actuales, pero en realidad debe ser llevado a la atenci\u00f3n de toda la comunidad cristiana, evitando la l\u00f3gica del chivo expiatorio o la de la emergencia. Existe un riesgo muy real de que el sacerdocio sea una v\u00eda de escape para alcanzar un estatus social que los j\u00f3venes no tendr\u00edan en la vida ordinaria. Algunas preguntas son esenciales hoy en d\u00eda: \u00bfEl modelo de formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes, heredado de la \u00e9poca misionera, sigue siendo eficaz con respecto al perfil de los sacerdotes a formar? \u00bfQu\u00e9 sacerdotes? \u00bfPara qu\u00e9 sociedad? \u00bfEl marco de los peque\u00f1os y grandes seminarios de reclusi\u00f3n que a\u00fan existen hoy en d\u00eda, representan una garant\u00eda estable para la maduraci\u00f3n de las vocaciones sacerdotales?<\/p>\n\n\n\n La formaci\u00f3n de verdaderos pastores es una prioridad para la Iglesia africana, es la prioridad de las prioridades. Es un trabajo que requiere hombres y medios importantes. La calidad de la formaci\u00f3n y el discernimiento es un reto permanente con la exigencia necesaria. Adem\u00e1s, el seminario no es la \u00fanica \u00abrama\u00bb que tiene la responsabilidad de la formaci\u00f3n de los candidatos al sacerdocio. La labor del seminario no puede ser la de ofrecer \u00abproductos acabados\u00bb. Se necesita una visi\u00f3n sist\u00e9mica que implique a los pastores, a los formadores, pero tambi\u00e9n a los sacerdotes y a toda la comunidad cristiana. La formaci\u00f3n en el seminario implica, en sentido ascendente, la pastoral juvenil y debe favorecer una seria verificaci\u00f3n de las condiciones de posibilidad para el desarrollo de personas determinadas en todos los \u00e1mbitos de la formaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n El discernimiento vocacional de los j\u00f3venes debe seguir de cerca la evoluci\u00f3n de las necesidades pastorales, ordenando las acciones concretas en una direcci\u00f3n precisa. Hay que prestar mucha atenci\u00f3n al buen y santo discernimiento. Es cierto que no todos los seminaristas llegan a ser sacerdotes, pero la rapidez de la elecci\u00f3n y la falta de discernimiento pueden llevar a los j\u00f3venes de hoy a no vivir en profundidad su discernimiento vocacional, ya que la sociedad ofrece facilidades y atajos.<\/p>\n\n\n\n Un punto importante y cr\u00edtico, muy a menudo descuidado en la mejora de la calidad de la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes, sigue siendo la calidad y el testimonio concreto de los sacerdotes, de los obispos en su conjunto. Los seminaristas suelen ser m\u00e1s sensibles de lo que se cree al clima general de la vida del clero. Como dice un refr\u00e1n italiano: las palabras ense\u00f1an, pero los ejemplos gu\u00edan. Dado que el horizonte de la formaci\u00f3n es prospectivo y \u00ablos futuros sacerdotes reciben una formaci\u00f3n acorde con la importancia y el sentido que debe darse a su consagraci\u00f3n\u00bb, hay importantes reconstituciones del papel del sacerdote en la sociedad africana seg\u00fan el tria munera (ense\u00f1ar, santificar y gobernar) que exigen una redefinici\u00f3n y actualizaci\u00f3n del oficio pastoral. <\/p>\n\n\n\n La animaci\u00f3n y el despertar misionero, la instancia b\u00edblica del profeta, la memoria de la llamada universal a la santidad: el bautismo y no la \u00absacramentalizaci\u00f3n\u00bb a ultranza parecen ser la base de una profundizaci\u00f3n y de un examen fecundos para un aut\u00e9ntico sacerdocio tambi\u00e9n para la Iglesia africana.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El \u00faltimo congreso sobre la teolog\u00eda fundamental del sacerdocio (17-19 de febrero de 2022 en Roma), convocado por el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregaci\u00f3n de Obispos, interpel\u00f3 a todas las iglesias particulares. 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