{"id":20398,"date":"2022-05-02T09:50:47","date_gmt":"2022-05-02T08:50:47","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=20398"},"modified":"2022-12-31T13:24:55","modified_gmt":"2022-12-31T12:24:55","slug":"las-etapas-de-joseph-ratzinger-ii-prefecto-1982-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/las-etapas-de-joseph-ratzinger-ii-prefecto-1982-2005\/","title":{"rendered":"Las etapas de Joseph Ratzinger (II). Prefecto (1982-2005)"},"content":{"rendered":"

Traducci\u00f3n del art\u00edculo al ingl\u00e9s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Cuando Joseph Ratzinger lleg\u00f3 a Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe (1982), era un te\u00f3logo alem\u00e1n conocido, con una obra no muy grande, un libro de \u00e9xito (Introducci\u00f3n al cristianismo, 1968) y un peque\u00f1o manual (Escatolog\u00eda). En alem\u00e1n ten\u00eda bastantes art\u00edculos y alg\u00fan libro. Poco m\u00e1s. Cab\u00eda suponer que su trabajo como Prefecto terminar\u00eda con su producci\u00f3n. Adem\u00e1s, realiz\u00f3 un trabajo intenso y absorbente durante muchos a\u00f1os (1982-2005): veintitr\u00e9s, tantos como hab\u00eda sido profesor de teolog\u00eda (1954-1977). Pero, afortunadamente, no desapareci\u00f3 como te\u00f3logo. Y esto se debe, en primer lugar, a que el cargo le puso ante las grandes cuestiones planteadas en la Iglesia; ante lo que quer\u00eda hacer Juan Pablo II; ante los problemas doctrinales que llegaban a la Congregaci\u00f3n, los trabajos de las comisiones ecum\u00e9nicas, de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional y de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, y ante las preocupaciones y consultas del episcopado mundial.<\/p>\n\n\n\n

Una manera de trabajar <\/h2>\n\n\n\n

Otro prefecto quiz\u00e1 hubiera transmitido la responsabilidad de estudiar estos asuntos a expertos te\u00f3logos, reserv\u00e1ndose un juicio prudencial \u00faltimo. Contaba con otros expertos, pero siendo \u00e9l mismo un \u201cexperto te\u00f3logo\u201d se ve\u00eda obligado a tener una mente clara y personal sobre estas cuestiones, y a aumentar su conocimiento y a desarrollar su juicio. Y le tocaba explicarlo en los distintos foros de trabajo en la congregaci\u00f3n y en reuniones de obispos. Por ejemplo, en 1982, da un curso al Celam sobre Jesucristo; y en 1990, otro a obispos del Brasil sobre la situaci\u00f3n de la catequesis, recogido en La Iglesia, una comunidad siempre en camino (1991). La mayor parte de esas intervenciones, conferencias, cursos y contribuciones a homenajes (Festschrift) las escrib\u00eda \u00e9l, a diferencia de lo que es normal en este tipo de cargos. Minuciosamente, a l\u00e1piz y con letra menuda. Y las retocaba para publicar. Despu\u00e9s, con notable perseverancia, las reun\u00eda en libros con cierta unidad tem\u00e1tica, retoc\u00e1ndolas de nuevo y explicando cuidadosamente el origen de cada texto. De modo que unos hilos argumentales, que vienen desde su \u00e9poca de profesor, van desarroll\u00e1ndose, enriqueci\u00e9ndose y coordin\u00e1ndose a lo largo de los a\u00f1os. Por eso, su obra no es un conjunto de escritos ocasionales para salir del paso, sino un poderoso cuerpo de mentes sobre los grandes temas.<\/p>\n\n\n\n

Un impacto medi\u00e1tico <\/h2>\n\n\n\n

Es seguro que, dada su personalidad y timidez, no pens\u00f3 jam\u00e1s en una estrategia medi\u00e1tica. Sin embargo, se produjo. Lo primero fue un libro entrevista sorpresa, Informe sobre la fe (1985), sobre la aplicaci\u00f3n del Concilio, respondiendo al periodista Vittorio Messori. Inc\u00f3modo, porque todav\u00eda era de mal gusto en ambientes eclesi\u00e1sticos insinuar que algo hab\u00eda salido mal, a pesar de las tremendas estad\u00edsticas. Nadie quer\u00eda dar razones a la reacci\u00f3n tradicionalista. Pero a Joseph Ratzinger no le cuadraba este est\u00fapido esquema de dos bandos. No ten\u00eda ninguna duda sobre el valor del Concilio, y, en cambio, ten\u00eda reparos sobre las derivas. Despu\u00e9s, la nueva revista 30Giorni, de Comunione e Liberazione, que naci\u00f3 en 1988 y cerr\u00f3 en 2012, divulg\u00f3 sus conferencias y entrevistas en muchas lenguas generando un creciente inter\u00e9s, y recogi\u00e9ndolas, despu\u00e9s, en Ser cristiano en la era neopagana (1995). En 1996, sali\u00f3 el libro entrevista con Peter Seewald, La sal de la tierra; y en 2002, Dios y el mundo, que le permitieron expresarse con franqueza y sencillez. En 1998, cuando ya era una personalidad muy conocida y aumentaban sus conferencias, surgi\u00f3 Zenit, que las tradujo y difundi\u00f3 inmediatamente por internet en muchos idiomas. Esto ayud\u00f3 a multiplicar las ediciones de sus libros, porque interesaba todo. Y se recuperaron obras menores y predicaciones de su \u00e9poca de profesor y de cuando era obispo de M\u00fanich. En una \u00e9poca dif\u00edcil para la Iglesia, el cardenal Ratzinger se hab\u00eda convertido en la mente de referencia para muchas cuestiones intelectuales, que acompa\u00f1aba la obra de renovaci\u00f3n de Juan Pablo II. Y esto fue creciendo hasta ser elegido Papa en 2005.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, se pas\u00f3 de unas pocas obras conocidas (sobre todo, Introducci\u00f3n al cristianismo) a un considerable conjunto de libros en muchos idiomas, con cierta dispersi\u00f3n de t\u00edtulos. Materiales reordenados despu\u00e9s, de nuevo, sistem\u00e1ticamente, para sus Obras Completas (O.C.). <\/p>\n\n\n\n

Trabajo en la Congregaci\u00f3n <\/h2>\n\n\n\n

Su trabajo en la Congregaci\u00f3n era, en primer lugar, seguir al Papa san Juan Pablo II en sus empe\u00f1os. Especialmente en las enc\u00edclicas de mayor compromiso doctrinal: Donum vitae<\/a> (1987), sobre la moral de la vida; Veritatis splendor <\/a>(1993), sobre los fundamentos de la moral cat\u00f3lica; y Fides et ratio<\/a> (1998), adem\u00e1s del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica (1992). Sobre cada uno de estos documentos, hay mucho trabajo previo e importantes comentarios posteriores del entonces cardenal Ratzinger. Sobre las enc\u00edclicas y cuestiones morales, por ejemplo, el libro La fe como camino<\/em> (1988). Todo el movimiento de Juan Pablo II y sus iniciativas sobre el milenio, la purificaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica, los s\u00ednodos tem\u00e1ticos, y las relaciones ecum\u00e9nicas le exig\u00edan mucho trabajo. Tambi\u00e9n le correspond\u00edan por oficio los aspectos m\u00e1s duros de la Iglesia, los pecados graves de los cl\u00e9rigos, que entonces se reservaban a la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe. Le toc\u00f3 aclarar y afrontar toda la crisis sobre la pederastia, intervenir en los casos, exigir investigaciones, renovar los protocolos de actuaci\u00f3n e impulsar la adecuada expresi\u00f3n can\u00f3nica. Adem\u00e1s, hab\u00eda seis grandes \u00e1reas de tensi\u00f3n doctrinal, que requer\u00edan mucho discernimiento teol\u00f3gico. Las dividimos en dos grupos: las que tienen que ver con la coherencia de la teolog\u00eda cat\u00f3lica, y las que tienen que ver con el di\u00e1logo ecum\u00e9nico y con otras religiones.<\/p>\n\n\n\n

Discernimientos sobre la teolog\u00eda cat\u00f3lica <\/h2>\n\n\n\n

1. La cultura moderna produc\u00eda y produce cuestionamientos en temas doctrinales y morales, con todo lo que resulta inc\u00f3modo creer (Divinidad y Resurrecci\u00f3n de Cristo, presencia eucar\u00edstica, escatolog\u00eda, \u00e1ngeles\u2026) o practicar (moral sexual, cuestiones de g\u00e9nero, no al aborto y a la eutanasia). Requer\u00edan constantes precisiones, como, entre muchas, la carta apost\u00f3lica Ordinatio Sacerdotalis (1994) sobre la imposibilidad del sacerdocio femenino; y correcciones: K\u00fcng, Schillebeeckx (1984), Curran (1986)…, que se trataban con los autores, y se deformaban sin l\u00edmite en los medios de comunicaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

2. Durante el Concilio se hab\u00eda producido un cierto trasvase de autoridad doctrinal de los obispos a los peritos y te\u00f3logos. Esto fomentaba, a veces, un protagonismo desequilibrado. Porque la fe no se sustenta en la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica, y se expresa mejor en la Liturgia y oraci\u00f3n de los fiel s que en los despachos. As\u00ed naci\u00f3 la Instrucci\u00f3n Donum veritatis, sobre la vocaci\u00f3n eclesial del te\u00f3logo (1990). Con sus comentarios y otros escritos, el cardenal compondr\u00eda Naturaleza y misi\u00f3n de la teolog\u00eda (1993). <\/p>\n\n\n\n

3. Tambi\u00e9n afectaba a la interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntica del Concilio, si deb\u00eda hacerse desde la \u201cletra\u201d aprobada o desde el \u201cesp\u00edritu\u201d del Concilio, encarnado m\u00e1s bien en algunos te\u00f3logos, chocante propuesta del historiador Alberigo. Desde otro punto de vista, estaba la cr\u00edtica de Lefevbre al Concilio, que ocup\u00f3 mucho al Prefecto, intentando evitar un cisma. Adem\u00e1s de Informe sobre la fe, Joseph Ratzinger ten\u00eda ya mucho escrito sobre la aportaci\u00f3n del Concilio. Todo recogido en el tomo XII de sus obras completas (2 vol\u00famenes en castellano). <\/p>\n\n\n\n

4. Por otro lado, la ideolog\u00eda comunista, con puntos de contacto con el alma cristiana (preocupaci\u00f3n por los pobres) pero con presupuestos y m\u00e9todos bien lejanos, empujaba hacia la revoluci\u00f3n total, redentora y ut\u00f3pica, y no hacia las ONGs, modestas y transformadoras, que solo resurgir\u00edan tras el vendaval ideol\u00f3gico. Adem\u00e1s, en la explosiva situaci\u00f3n social de algunos pa\u00edses latinoamericanos, hab\u00eda dado vuelo a las Teolog\u00edas de la Liberaci\u00f3n y a compromisos revolucionarios exitosos en derribar gobiernos y desastrosos en gestionar naciones. Era necesario un discernimiento, que se hizo en las Instrucciones Libertatis nuntius (1984) y Libertatis conscientia (1986). Adem\u00e1s de corregir la obra de Leonardo Boff (1985), que no lo admiti\u00f3, y de dialogar con Gustavo Guti\u00e9rrez, que nunca tuvo un proceso y evolucion\u00f3. <\/p>\n\n\n\n

Discernimientos en el ecumenismo y con otras religiones <\/h2>\n\n\n\n

1. Las relaciones ecum\u00e9nicas obligaban a precisar: primero, con los anglicanos; despu\u00e9s, con los ortodoxos, especialmente sobre el sentido de la comuni\u00f3n de las Iglesias particulares en la Iglesia universal y sobre el Primado. Con los protestantes, se logr\u00f3 un acuerdo hist\u00f3rico, con matices, sobre el tema cl\u00e1sico de la justificaci\u00f3n (1999), y se trat\u00f3 sobre el sacramento del Orden. La noci\u00f3n de \u201ccomuni\u00f3n\u201d (y su ejercicio), muy importante en la teolog\u00eda del siglo XX, es capital para que los ortodoxos puedan entenderse en comuni\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica, aparte de las dificultades hist\u00f3ricas y de mentalidad. De ah\u00ed la Carta Communionis notio<\/a>, sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comuni\u00f3n (1992). Se relaciona con muchos escritos anteriores y posteriores del cardenal sobre eclesiolog\u00eda y ecumenismo (tomo VIII de sus O. C.). <\/p>\n\n\n\n

2. El dinamismo de la vida cristiana, sobre todo en la India pero tambi\u00e9n en \u00c1frica, exig\u00eda una mente sobre el valor de las religiones, el sincretismo religioso y el lugar de Cristo y la Iglesia, tambi\u00e9n sobre la inculturaci\u00f3n lit\u00fargica. La carta Orationis formae (1989) sobre la forma de la oraci\u00f3n cristiana, y la notificaci\u00f3n sobre los escritos de De Mello (1998) matizaban posibles sincretismos. En cambio, la Declaraci\u00f3n Dominus Iesus<\/a>, sobre la unicidad y la universalidad salv\u00edfica de Jesucristo y de la Iglesia (2000) sentaba los fundamentos teol\u00f3gicos del di\u00e1logo de la Iglesia con las religiones del mundo, en el inicio del tercer milenio. El tema fue muy trabajado por el cardenal, antes y despu\u00e9s de la Declaraci\u00f3n. Destaca sus conferencias en la Sorbona (1999). Con esta y otras public\u00f3 Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo (2003). <\/p>\n\n\n\n

Tres grandes temas <\/h2>\n\n\n\n

En la mente del prefecto y te\u00f3logo hab\u00eda sin embargo tres temas m\u00e1s. El primero es la Liturgia que, en su experiencia creciente, es el alma de la vida de la Iglesia, donde expresa su fe. Recoge las muchas intervenciones sobre temas lit\u00fargicos, relanzadas en su etapa como obispo de M\u00fanich. Adem\u00e1s, es capaz de componer un ensayo nuevo, El esp\u00edritu de la liturgia. Una introducci\u00f3n<\/em> (1999) sobre la esencia y forma de la liturgia y el papel del arte. En paralelo, recopila sus predicaciones sobre los tiempos lit\u00fargicos y los santos. Y reafirma que la verdadera teolog\u00eda ha de obtener su experiencia de la santidad. Componen el tomo XIV de sus O.C. Despu\u00e9s est\u00e1 su preocupaci\u00f3n por la nueva ex\u00e9gesis, de la que ha aprendido mucho, pero le parece que media demasiado entre la Biblia y la Iglesia, y que puede alejar la figura de Cristo. <\/p>\n\n\n\n

El documento de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica sobre La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia<\/em> (1993) no le entusiasm\u00f3. Aprovech\u00f3 el doctorado honoris causa en la Universidad de Navarra para hablar sobre el lugar de la ex\u00e9gesis en la teolog\u00eda (1998). Y llevaba a\u00f1os dando forma a una \u201cCristolog\u00eda espiritual\u201d con una ex\u00e9gesis creyente. Hab\u00eda publicado ya Miremos al traspasado (1984) con el curso al Celam sobre Jesucristo (1982) y otros hermosos textos sobre el Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Y en el libro Un canto nuevo para el Se\u00f1or (1999), adem\u00e1s de materiales sobre liturgia, recogi\u00f3 dos cursos sobre Cristo y la Iglesia (uno en el Escorial, 1989); tambi\u00e9n reivindic\u00f3 la figura viva del Se\u00f1or en Caminos de Jesucristo (2003). Quiere retirarse para escribir esa \u201cCristolog\u00eda espiritual\u201d, con un adecuado fondo exeg\u00e9tico, pero solo lo podr\u00e1 hacer, a ratos, cuando sea Papa. <\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, en conferencias a peticiones concretas, desarrolla un \u201cnuevo pensamiento pol\u00edtico\u201d sobre la situaci\u00f3n de la Iglesia en el mundo postcristiano. Las recoge en varios libros: en Verdad, valores, poder<\/em>. Piedras de toque de la sociedad pluralista<\/em> (1993); en Europa, ra\u00edces, identidad y misi\u00f3n<\/em> (2004), donde entre otras cosas est\u00e1 el famoso di\u00e1logo con J\u00fcrgen Habermas (2004); y en El cristiano en la crisis de Europa<\/em> (2005), con su \u00faltima conferencia en Subiaco, a las puertas de la elecci\u00f3n papal. <\/p>\n\n\n\n

Aparecen temas que se har\u00e1n famosos: \u201cla dictadura del relativismo\u201d, la necesidad de que exista un fundamento moral prepol\u00edtico (\u201cetsi Deus daretur\u201d), la conveniencia de \u201campliar la raz\u00f3n\u201d frente a las pretensiones reductivas del m\u00e9todo cient\u00edfico, y tambi\u00e9n que las nuevas ciencias funcionan, de facto, con \u201cotra filosof\u00eda primera\u201d. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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