{"id":17720,"date":"2022-01-10T06:00:00","date_gmt":"2022-01-10T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=17720"},"modified":"2022-02-24T12:47:40","modified_gmt":"2022-02-24T11:47:40","slug":"gershom-scholem-1897-1982-la-revelacion-y-la-tradicion-judias-automatico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/gershom-scholem-1897-1982-la-revelacion-y-la-tradicion-judias-automatico\/","title":{"rendered":"Gershom Scholem (1897-1982). La revelaci\u00f3n y la tradici\u00f3n jud\u00edas"},"content":{"rendered":"

Gerhard Scholem hizo todo lo que estuvo en sus manos para ser lo m\u00e1s jud\u00edo posible. Naci\u00f3 en 1897 en una familia judeo-germana asimilada, para quienes la judeidad no era nada m\u00e1s que tradiciones de sus antepasados. Por ello, la b\u00fasqueda del joven Scholem fue vista como un acto de rebeld\u00eda, muestra de unos intereses demasiado<\/em> jud\u00edos. Prueba de esto es su rechazo al nombre de \u201cGerhard\u201d y su sustituci\u00f3n por el nombre mucho m\u00e1s jud\u00edo \u201cGershom\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Estudi\u00f3 matem\u00e1ticas, filosof\u00eda y lenguas orientales antes de encontrar el que ser\u00eda su tema preferido de estudio: la C\u00e1bala, el sistema de interpretaci\u00f3n de las doctrinas ocultas de la tradici\u00f3n m\u00edstica jud\u00eda. Particip\u00f3 en grupos sionistas desde joven. Aseguraba que el sionismo no era para \u00e9l un movimiento \u00fanicamente pol\u00edtico, favorecedor de la creaci\u00f3n del Estado de Israel, sino un movimiento de profunda renovaci\u00f3n del juda\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n

Para Scholem, el juda\u00edsmo era algo particular, imposible de asimilar a cualquier otra cultura sin destruirse; la b\u00fasqueda de ese \u201cverdadero juda\u00edsmo\u201d fue lo que le movi\u00f3 a estudiar la C\u00e1bala y otros movimientos hist\u00f3ricos, as\u00ed como a unirse al sionismo y a trasladarse a vivir a Jerusal\u00e9n, donde fallecer\u00eda en 1982, despu\u00e9s de una prol\u00edfica vida acad\u00e9mica en la Universidad Hebrea. Su inter\u00e9s por la renovaci\u00f3n espiritual del pueblo jud\u00edo le llev\u00f3 a investigar sobre la historia, el mesianismo y la identidad y misi\u00f3n hist\u00f3rica jud\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Su pasi\u00f3n por el pasado no era un inter\u00e9s meramente erudito: lo que esperaba encontrar en la historia era la fuerza renovadora que permitiera construir el presente para dar as\u00ed al pueblo jud\u00edo nuevos motivos para luchar por existir. As\u00ed lo escribe en Grandes tendencias de la m\u00edstica jud\u00eda<\/em>: \u201cLas historias todav\u00eda no han terminado, todav\u00eda no se han convertido en historia, la vida secreta que hay en ellas puede emerger nuevamente en ti o en m\u00ed el d\u00eda de hoy o de ma\u00f1ana\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Scholem consideraba que la prueba irrefutable de la particularidad del pueblo jud\u00edo era su resiliencia<\/em>: a pesar de las vicisitudes de la historia y de las circunstancias dif\u00edciles por las que tuvo que pasar, supo preservarse siempre y conservar su sentido y su misi\u00f3n. \u201cEn \u00faltima instancia este sentido se fundamentaba en la relaci\u00f3n particular que guarda el pueblo elegido con Dios y que la tradici\u00f3n preserva a la par que enriquece seg\u00fan las circunstancias hist\u00f3ricas\u201d<\/em>, ha escrito C\u00e9sar Mora (\u201cGershom Scholem, redescubridor de la m\u00edstica jud\u00eda\u201d, El Ciervo<\/em>, 2019). Para Scholem, es llamativo c\u00f3mo, bajo circunstancias sociales muy duras, capaces de aplastarlo, el jud\u00edo se ha reconfigurado y desarrollado. Esto no lo achaca \u00fanicamente al v\u00ednculo religioso, pues le parece que justamente la \u00e9poca actual, marcada por la secularizaci\u00f3n, no ha sido capaz de hacer obsoleto el v\u00ednculo com\u00fan del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Para Scholem, la especificidad del pueblo jud\u00edo surge en gran medida por la elecci\u00f3n de Dios y el mensaje que le revel\u00f3. Esta revelaci\u00f3n no es comprendida como un momento \u00fanico y final, sino que se irradia y se expresa en toda la realidad y a trav\u00e9s de toda la historia. <\/p>\n\n\n\n

Scholem comprende la revelaci\u00f3n como algo abierto, pendiente de su configuraci\u00f3n final que solo se comprender\u00e1 mirando hacia atr\u00e1s: \u201cLa palabra de Dios, si existe algo semejante, representa un absoluto, del que tanto puede decirse que descansa en s\u00ed mismo como que se mueve en s\u00ed mismo. Sus irradiaciones est\u00e1n presentes en todo aquello que, en cualquier parte, pugna por expresarse y configurarse\u2026 y es precisamente en esta diferencia entre lo que se llama palabra de Dios y la palabra humana donde se halla la clave de la revelaci\u00f3n\u201d<\/em> (Scholem, Hay un misterio en el mundo: Tradici\u00f3n y secularizaci\u00f3n<\/em>, p. 18).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Por ello, la revelaci\u00f3n es comprendida por Scholem como algo abierto a interpretaci\u00f3n, un encuentro del hombre con la palabra de Dios que es infinitamente interpretable, que se va configurando a trav\u00e9s de las experiencias hist\u00f3ricas y con ellas se renueva. La experiencia hist\u00f3rica se torna as\u00ed para el juda\u00edsmo en algo fundamental, en donde el pueblo jud\u00edo encuentra su identidad y donde se encuentra con la revelaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Uno de estos momentos fundamentales que imprime identidad en el pueblo judio ser\u00eda la revelaci\u00f3n del Sina\u00ed y, aun hoy, la pregunta por los contenidos de la revelaci\u00f3n y su confrontaci\u00f3n con los tiempos sigue siendo vigente.<\/p>\n\n\n\n

Para Scholem, la revelaci\u00f3n se adapta al tiempo hist\u00f3rico y por ello en cada momento de la historia hay que plantearse nuevamente esta pregunta y buscar una respuesta tambi\u00e9n en la historia. Las experiencias hist\u00f3ricas llevan al jud\u00edo necesariamente a plantearse su identidad; a diferencia del cristiano, a quien las circunstancias hist\u00f3ricas no le dicen \u2014seg\u00fan Scholem\u2014 nada de su identidad, pues su momento configurador \u2014la venida del Mes\u00edas\u2014 ya ocurri\u00f3 en el pasado. El presente y el futuro est\u00e1n para el jud\u00edo abiertos y radicalmente relacionados con su identidad m\u00e1s \u00edntima. Sucesos como la Sho\u00e1 son fundamentales para comprender la identidad jud\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n

La revelaci\u00f3n \u2014para Scholem\u2014 est\u00e1 abierta a la novedad de la creatividad humana. No se trata de algo fijo y que solo deba ser transmitido, sino de algo vivo, en una constante relaci\u00f3n con la conciencia creyente y abierta a la espontaneidad. Scholem ve en la tradici\u00f3n el secreto del pueblo jud\u00edo, pues representa la uni\u00f3n de lo antiguo con lo nuevo, la aceptaci\u00f3n de la novedad y su integraci\u00f3n en lo ya establecido.<\/p>\n\n\n\n

Aprender de nuestros \u201chermanos mayores en la fe\u201d \u2014como gustaba llamar Juan Pablo II al pueblo jud\u00edo\u2014 es un desaf\u00edo. En esta direcci\u00f3n, Gershom Scholem es un autor que puede ayudarnos, pues da mucho que pensar. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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