En Alemania, cada a\u00f1o abandonan la Iglesia cat\u00f3lica o evang\u00e9lica cientos de miles de personas, la inmensa mayor\u00eda para evitar el pago del impuesto eclesi\u00e1stico; mientras que en la d\u00e9cada de 1960, m\u00e1s del 90% de la poblaci\u00f3n pertenec\u00eda a la Iglesia cat\u00f3lica o evang\u00e9lica, actualmente esta cifra es del 52%, con tendencia descendente.<\/p>\n\n\n\n
Pero, sin ser un fen\u00f3meno de masas, tambi\u00e9n se produce el movimiento contrario: cada a\u00f1o, unas 10.000 personas son recibidas en la Iglesia cat\u00f3lica; aproximadamente la mitad regresan despu\u00e9s de a\u00f1os o m\u00e1s bien decenios de haberse \u201cdado de baja\u201d; la otra mitad proceden de otras confesiones o reciben por primera vez el bautismo.<\/p>\n\n\n\n
El te\u00f3logo Christian Heidrich estudi\u00f3 este fen\u00f3meno en un libro publicado en 2002: \u201cDie Konvertiten: \u00dcber religi\u00f6se und politische Bekehrungen\u201c (\u201cLos conversos: sobre conversiones religiosas y pol\u00edticas\u201d). Recientemente, pronunci\u00f3 una conferencia en la Academia Cat\u00f3lica de Berl\u00edn, con datos actualizados de su monograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Christian Heidrich diferencia entre tres tipos de conversiones: el primero de ellos es aquel en el que una persona cambia de religi\u00f3n o de confesi\u00f3n; en el segundo se encuentran los que no ten\u00edan ninguna religi\u00f3n y que \u201ctras un proceso de b\u00fasqueda\u201d se adhieren a alguna. Como tercera \u201cfigura\u201d de converso caracteriza a quien, tras un proceso interior, \u201cpasa de una pertenencia formal a una comunidad de fe a una pertenencia aut\u00e9ntica\u201d. Por otro lado, Heidrich contrasta las reacciones que despert\u00f3 en el pasado la conversi\u00f3n de intelectuales c\u00e9lebres \u2014que se incluir\u00edan en el primer apartado seg\u00fan su tipolog\u00eda\u2014 con la indiferencia con que se constatan desde alg\u00fan tiempo dichas conversiones.<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, cita la reacci\u00f3n del escritor irland\u00e9s George Bernard Shaw cuando supo que Gilbert Keith Chesterton se hab\u00eda convertido de la Iglesia anglicana a la cat\u00f3lica, en 1922: \u201cQuerido GKC: has ido realmente demasiado lejos\u201d. M\u00e1s sonada a\u00fan fue la reacci\u00f3n a la conversi\u00f3n de Alfred D\u00f6blin entre intelectuales alemanes en el exilio: el famoso autor de Berlin Alexanderplatz<\/em> invit\u00f3 a una nutrida representaci\u00f3n de exiliados alemanes a la celebraci\u00f3n de su 65 cumplea\u00f1os, el 14 de agosto de 1943, en la ciudad californiana de Santa M\u00f3nica; acudieron Thomas y Heinrich Mann, Bertolt Brecht, Peter Lorre, Lion Furtw\u00e4ngler, Franz Werfel, Max Horkheimer\u2026 El tono festivo decay\u00f3 por completo cuando D\u00f6blinanunci\u00f3 que se hab\u00eda convertido al catolicismo; Brecht le dedic\u00f3 poco despu\u00e9s incluso una poes\u00eda titulada \u201cun incidente embarazoso\u201d. <\/p>\n\n\n\n Para la conversi\u00f3n de D\u00f6blin fue fundamental un viaje de dos meses a Polonia en 1924 en los que visit\u00f3 frecuentemente el crucifijo de la iglesia de Santa Mar\u00eda en Cracovia; en 1940 \u2014se hab\u00eda exiliado de Alemania en 1933 y resid\u00eda en Par\u00eds\u2014 tuvo que pasar, tras la invasi\u00f3n alemana a Francia, unas semanas en un campo de refugiados de Mende. All\u00ed comenz\u00f3 a asistir a misa en la catedral, lo que le llev\u00f3 a bautizarse \u2014el escritor era originariamente jud\u00edo\u2014 una vez establecido en California: recibi\u00f3 el bautismo, con su mujer y su hijo, el 30 de noviembre de 1941 en Hollywood. \u201cSin embargo, los invitados a su 65 cumplea\u00f1os no quer\u00edan saber nada de eso \u2014concluye Heidrich\u2014; para ellos el anuncio de la conversi\u00f3n fue un incidente embarazoso, una violaci\u00f3n de la etiqueta ideol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, cuando al fallecer el tambi\u00e9n famoso escritor Ernst J\u00fcnger, en febrero de 1998, se supo que pocos a\u00f1os antes se hab\u00eda convertido a la Iglesia cat\u00f3lica \u2014J\u00fcnger fue bautizado de ni\u00f1o en la evang\u00e9lica\u2014, la opini\u00f3n p\u00fablica apenas se hizo eco de ello \u2014por ejemplo, el Frankfurter Allgemeine Zeitung <\/em>public\u00f3 en marzo de 1999 un art\u00edculo al respecto\u2014; \u201csi bien muchos se mostraron sorprendidos, no supuso ni mucho menos un esc\u00e1ndalo\u201d, dice Heidrich contrast\u00e1ndolo con las conversiones de Chesterton y D\u00f6blin.<\/p>\n\n\n\n Christian Heidrich cita, como paradigma de su segundo \u201ctipo\u201d, la conversi\u00f3n de un joven y conocido pol\u00edtico del CDU: Philipp Amthor, nacido en 1992, que fue bautizado en diciembre de 2019 en la capilla de la Academia Cat\u00f3lica de Berl\u00edn. Amthor se cri\u00f3 con su madre, en una familia monoparental, en la peque\u00f1a ciudad de Torgelow, en el Estado Federado de Mecklenburgo-Pomerania Anterior, en el que casi el 80% de la poblaci\u00f3n no pertenece a ninguna confesi\u00f3n religiosa. Philipp Amthor asisti\u00f3 por primera vez a una ceremonia religiosa, un servicio ecum\u00e9nico, a los 17 a\u00f1os, animado por un amigo. Al respecto comenta Friedrich: \u201cal parecer no se produjo una conversi\u00f3n inmediata, sino que comenz\u00f3 una b\u00fasqueda religiosa, en un sentido doble: por un lado, la b\u00fasqueda intelectual de la mano de Introducci\u00f3n al cristianismo <\/em>de Josef Ratzinger \u2014una vez que ley\u00f3 el libro, seg\u00fan Friedrich, \u201cla cuesti\u00f3n de la trascendencia, en \u00faltimo t\u00e9rmino la b\u00fasqueda de Dios, se convirti\u00f3 en una inquietud que ya no le abandon\u00f3\u201d\u2014 y por otro lado, el ejemplo de un amigo que viv\u00eda consecuentemente su fe.<\/p>\n\n\n\n En este contexto el te\u00f3logo menciona el caso de otra persona joven \u2014Anna-Nicole Heinrich, que fue elegida en mayo pasado presidenta del S\u00ednodo evang\u00e9lico con apenas 25 a\u00f1os, despu\u00e9s de formar parte de dicho S\u00ednodo como representante juvenil desde 2015\u2014: \u201csu biograf\u00eda religiosa es todo lo contrario a la tradicional o cl\u00e1sica: la familia, procedente de Turingia, no ten\u00eda relaci\u00f3n alguna con el cristianismo; despu\u00e9s de trasladarse con su familia al Palatinado Superior, en el colegio le dijeron: \u00abaqu\u00ed no existe eso de no estar bautizado\u00bb. Anna-Nicole se decidi\u00f3 por las clases evang\u00e9licas de religi\u00f3n y poco despu\u00e9s se bautiz\u00f3\u201d. <\/p>\n\n\n\n Los caminos seguidos por Philipp Amthor y Anna-Nicole Heinrich son ciertamente minoritarios; pero \u201csu camino hacia la fe me parece tener un gran futuro, pues las v\u00edas tradicionales de trasmisi\u00f3n de la fe se est\u00e1n cegando a un ritmo acelerado. Queda por tanto el camino de la b\u00fasqueda personal, tanto de los encuentros intelectuales que hacen que uno sienta la inquietud de plantearse la cuesti\u00f3n de Dios, como la mirada hacia cristianos consecuentes\u201d, comenta Friedrich.<\/p>\n\n\n\n Christian Heidrich describi\u00f3 el tercer \u201ctipo\u201d de converso como aquel que \u201clleva a la pr\u00e1ctica por fin su partida de bautismo, su afiliaci\u00f3n formal a una comunidad de fe a trav\u00e9s de una conversi\u00f3n posterior; as\u00ed, una afiliaci\u00f3n formal se convierte en una aut\u00e9ntica\u201d. El arquetipo ser\u00eda San Francisco de As\u00eds, \u201ccuya religiosidad en las dos primeras d\u00e9cadas de su vida correspondi\u00f3 a la de un hijo de la burgues\u00eda acomodada de la Alta Edad Media, para luego, en una mezcla de crisis personales y experiencias m\u00edsticas, recibir su vocaci\u00f3n\u201d. Pero tambi\u00e9n hoy \u2014finaliza su exposici\u00f3n el te\u00f3logo alem\u00e1n\u2014 \u201chay en todas las comunidades religiosas personas que se han dado cuenta, a partir de experiencias muy diferentes, de que el Evangelio no son solo palabras piadosas, sino que el cristianismo puede ser algo m\u00e1s que unos cuantos rituales que se cumplen en Navidad o Pascua\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En Alemania, cada a\u00f1o abandonan la Iglesia cat\u00f3lica o evang\u00e9lica cientos de miles de personas, la inmensa mayor\u00eda para evitar el pago del impuesto eclesi\u00e1stico; mientras que en la d\u00e9cada de 1960, m\u00e1s del 90% de la poblaci\u00f3n pertenec\u00eda a la Iglesia cat\u00f3lica o evang\u00e9lica, actualmente esta cifra es del 52%, con tendencia descendente. 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