{"id":14785,"date":"2021-08-28T06:33:00","date_gmt":"2021-08-28T05:33:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=14785"},"modified":"2021-08-27T15:59:08","modified_gmt":"2021-08-27T14:59:08","slug":"en-torno-a-la-catequesis-del-papa-sobre-la-carta-a-los-galatas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/en-torno-a-la-catequesis-del-papa-sobre-la-carta-a-los-galatas\/","title":{"rendered":"Actitudes cristianas, evangelio y mandamientos: en torno a la catequesis del Papa sobre la Carta a los G\u00e1latas"},"content":{"rendered":"

Humildad, mansedumbre y obediencia; la fe en el Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En la\u00a0Audiencia general<\/em>\u00a0del 23-VI-2021, el Papa introdujo su catequesis sobre la carta a los g\u00e1latas. Un primer rasgo que destaca en esa carta es la obra evangelizadora que san Pablo realiz\u00f3 con aquellas gentes situadas en la actual Ankara, capital de Turqu\u00eda. All\u00ed se detuvo Pablo en parte a causa de alguna enfermedad (cfr. Ga 4, 13) y tambi\u00e9n llevado por el Esp\u00edritu Santo (cfr. Hch 16, 6). Comenz\u00f3 estableciendo peque\u00f1as comunidades, movido por el fuego de su fervor pastoral.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed llegaron algunos cristianos procedentes del juda\u00edsmo, que comenzaron menospreciando su labor y pasaron luego a intentar quitarle su autoridad.\u00a0\u201cSe trata\u201d<\/em>\u00a0\u2013afirmaba el Papa\u2013\u00a0\u201cde una pr\u00e1ctica antigua, presentarse en algunas ocasiones como los \u00fanicos poseedores de la verdad \u2014los puros\u2014 y pretender menospreciar el trabajo realizado por otros, incluso con calumnias\u201d.<\/em>\u00a0Tambi\u00e9n ahora algunos \u201ccon fuerza afirman que el cristianismo aut\u00e9ntico es el de ellos, a menudo identificado con ciertas formas del pasado, y que la soluci\u00f3n a las crisis actuales es volver atr\u00e1s para no perder la genuinidad de la fe\u201d<\/em>. Es la tentaci\u00f3n, hoy como entonces, de\u00a0\u201cencerrarse en algunas certezas adquiridas en tradiciones pasadas\u201d<\/em>, vinculada a cierta rigidez.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo reacciona san Pablo? Propondr\u00e1 el camino liberador y siempre nuevo de Cristo crucificado y resucitado. \u201cEs la v\u00eda del anuncio\u201d <\/em>\u2013se\u00f1ala Francisco\u2013, \u201cque se realiza a trav\u00e9s de la humildad y la fraternidad: los nuevos predicadores no conocen qu\u00e9 es la humildad, qu\u00e9 es la fraternidad; es la v\u00eda de la confianza mansa y obediente: los nuevos predicadores no conocen la mansedumbre ni la obediencia\u201d. <\/em>Ese camino de la humildad, de la mansedumbre y de la obediencia se apoya en \u201cla certeza de que el Esp\u00edritu Santo act\u00faa en cada \u00e9poca de la Iglesia\u201d<\/em>. Esta es la conclusi\u00f3n de la primera catequesis; pues \u201cla fe en el Esp\u00edritu Santo presente en la Iglesia nos lleva adelante y nos salvar\u00e1\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Iniciativa de Dios, primado de la gracia, llamada a la responsabilidad<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En su segunda catequesis (cfr. Audiencia general,<\/em> 30-VI-2021), el Papa presenta la figura de Pablo, verdadero ap\u00f3stol. <\/em>Como tal, no se deja envolver por los argumentos de los judaizantes, en torno a la circuncisi\u00f3n y el cumplimento de la Ley antigua. No se queda en la superficie de los problemas o de los conflictos como a veces tenemos la tentaci\u00f3n de hacer nosotros para llegar a un acuerdo. Pablo subraya, podr\u00edamos decir, la rectitud de su intenci\u00f3n (cfr. Ga 1,10).<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, el ap\u00f3stol recuerda a los g\u00e1latas que es un verdadero ap\u00f3stol no por m\u00e9rito propio, sino por la llamada de Dios. Evoca la historia de su vocaci\u00f3n y conversi\u00f3n (cfr. Ga 1,13-14; Flp 3, 6; Ga 1, 22-23). <\/p>\n\n\n\n

\u201cPablo\u201d<\/em> \u2013se\u00f1ala Francisco\u2013 \u201cmuestra as\u00ed la verdad de su vocaci\u00f3n a trav\u00e9s del impresionante contraste que se hab\u00eda creado en su vida: de perseguidor de cristianos porque no observaban las tradiciones y la ley, fue llamado a convertirse en ap\u00f3stol para anunciar el Evangelio de Jesucristo\u201d.<\/em> Y ahora Pablo es libre. Libre para anunciar el Evangelio y libre tambi\u00e9n para confesar sus pecados. Y precisamente por reconocer ese cambio se llena de admiraci\u00f3n y reconocimiento. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEs\u201d<\/em> \u2013interpreta el Papa\u2013 \u201ccomo si quisiera decir a los g\u00e1latas que podr\u00eda haber sido de todo menos ap\u00f3stol. Fue educado desde ni\u00f1o para ser un irreprochable observador de la ley mosaica, y las circunstancias le llevaron a combatir a los disc\u00edpulos de Cristo. Sin embargo, sucedi\u00f3 algo inesperado: Dios, con su gracia, le revel\u00f3 a su Hijo muerto y resucitado, para que \u00e9l se convirtiera en anunciador en medio de los paganos (cfr. Gal 1,15-6)\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Y aqu\u00ed viene la conclusi\u00f3n de su segunda catequesis: \u201c\u00a1Los caminos del Se\u00f1or son inescrutables! Lo tocamos cada d\u00eda, pero sobre todo si pensamos en los momentos en que el Se\u00f1or nos llam\u00f3\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Por ello propone que no olvidemos nunca el tiempo y el modo en que Dios entr\u00f3 en nuestra vida: <\/strong>mantened fijo en el coraz\u00f3n y en la mente ese encuentro con la gracia, cuando Dios cambi\u00f3 nuestra existencia. Que nos sigamos preguntando y admirando por su misericordia; porque no hay nada casual, sino que todo ha sido preparado por el plan de Dios que ha \u201ctejido\u201d nuestra historia, dej\u00e1ndonos al mismo tiempo libres para corresponder con confianza. <\/p>\n\n\n\n

Junto con ello, hay aqu\u00ed una llamada a la responsabilidad en la misi\u00f3n cristiana y apost\u00f3lica: \u201cLa llamada comporta siempre una misi\u00f3n a la que estamos destinados; por eso se nos pide prepararnos con seriedad, sabiendo que es Dios mismo quien nos env\u00eda, Dios mismo quien nos sostiene con su gracia\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El verdadero y \u00fanico mensaje del Evangelio<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El tercer mi\u00e9rcoles (cfr. Audiencia general,<\/em> 4-VIII-2021) el Papa se ha centrado en el \u00fanico \u201cevangelio\u201d, es decir, el kerygma<\/em> o anuncio de la fe cristianas seg\u00fan san Pablo. Sabemos que por entonces ninguno de los cuatro evangelios hab\u00eda sido escrito. El anuncio de la fe consiste en proclamar la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como fuente de salvaci\u00f3n (cfr. 1 Co 15, 3-5)<\/p>\n\n\n\n

Ante la grandeza de ese don, el ap\u00f3stol se pregunta por qu\u00e9 los g\u00e1latas est\u00e1n pensando en acoger otro \u201cevangelio\u201d, quiz\u00e1 m\u00e1s sofisticado, m\u00e1s intelectual\u2026 otro \u201cevangelio\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEl ap\u00f3stol\u201d<\/em> \u2013se\u00f1ala Francisco\u2013 \u201csabe que est\u00e1n todav\u00eda a tiempo para no dar un paso en falso, y les advierte con fuerza, con mucha fuerza\u201d<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfY c\u00f3mo es la argumentaci\u00f3n del ap\u00f3stol? Su primer argumento es directamente que la predicaci\u00f3n realizada por esos nuevos \u201cmisioneros\u201d distorsiona el verdadero evangelio porque impide alcanzar la libertad<\/em> \u2014palabra clave\u2014 que se adquiere desde la fe. <\/p>\n\n\n\n

Lo que est\u00e1 de fondo \u2013observa el Papa\u2013 es el hecho de que \u201clos G\u00e1latas son todav\u00eda \u2018principiantes\u2019 y su desorientaci\u00f3n es comprensible. No conocen a\u00fan la complejidad de la Ley mosaica y el entusiasmo por abrazar la fe en Cristo les empuja a escuchar a esos nuevos predicadores, bajo la ilusi\u00f3n de que su mensaje es complementario con el de Pablo. Y no es as\u00ed\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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El Papa Francisco saluda a los fieles en la audiencia del mi\u00e9rcoles 25 de agosto. \u00a92021 Catholic News Service \/ U.S. Conference of Catholic Bishops. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El ap\u00f3stol, lejos de negociar, exhorta a los g\u00e1latas a mantener lejos de la comunidad lo que amenaza sus fundamentos. Y as\u00ed lo resume Francisco, tambi\u00e9n para nosotros: \u201cO recibes el Evangelio como es, como fue anunciado, o recibes otra cosa. Pero no se puede negociar con el Evangelio. No se puede llegar a componendas: la fe en Jes\u00fas no es mercanc\u00eda para negociar: es salvaci\u00f3n, es encuentro, es redenci\u00f3n. No se vende barata\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

De ah\u00ed, concluye Francisco, la importancia de saber discernir<\/em>, aplicando este criterio a situaciones posteriores: \u201cMuchas veces hemos visto en la historia, y tambi\u00e9n lo vemos hoy, alg\u00fan movimiento que predica el Evangelio con una modalidad propia, a veces con carismas verdaderos, propios; pero luego exagera y reduce todo el Evangelio al \u2018movimiento\u2019\u201d<\/em>. Se trata, ciertamente, de subrayar alg\u00fan aspecto del mensaje del Evangelio, pero que, para dar frutos, no debe cortar sus ra\u00edces con la plenitud de Cristo, que es la que nos da luz (revelaci\u00f3n) y vida. <\/p>\n\n\n\n

En efecto, san Pablo explica a los g\u00e1latas que no es la Ley antigua la que \u201cjustifica\u201d (la que nos hace justos o santos ante Dios), sino solo la fe en Cristo Jes\u00fas (cfr. Ga 2, 16). Y guiar ese discernimiento, en cuestiones tan decisivas como puede ser la autenticidad de un carisma o la orientaci\u00f3n para su despliegue hist\u00f3rico, corresponde a la jerarqu\u00eda de la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n

El sentido de la Ley antigua<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En su cuarta catequesis (cfr. Audiencia general<\/em>, 11-VIII-2021), el Papa se detiene para discernir el sentido de la Ley antigua, es decir la ley de Mois\u00e9s, para responder al interrogante que se hace san Pablo: <\/strong>\u201c\u00bfPara qu\u00e9 la ley?\u201d<\/em> (Gal 3, 19).  <\/p>\n\n\n\n

La Ley, la Tor\u00e1, era un don de Dios para garantizar al pueblo los beneficios de la Alianza y garantizaba el v\u00ednculo particular con Dios. \u201cPorque en aquel tiempo\u201d<\/em> \u2013observa Francisco\u2013 \u201chab\u00eda paganismo por todas partes, idolatr\u00eda por doquier y las conductas humanas que derivan de la idolatr\u00eda, y por eso el gran don de Dios a su pueblo es la Ley para ir adelante\u201d<\/em>. De modo que \u201cel v\u00ednculo entre Alianza y Ley era tan estrecho que las dos realidades eran inseparables. La Ley es la expresi\u00f3n de que una persona, un pueblo est\u00e1 en alianza con Dios\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u2013apunta el Papa\u2013, la base de la Alianza no es la Ley sino la promesa<\/em> hecha a Abraham. Y no es que san Pablo fuera contrario a la Ley mosaica. De hecho, en sus cartas defiende su origen divino y su preciso sentido. Pero esa Ley no pod\u00eda dar la vida. \u00bfCu\u00e1l es, o era, entonces, su preciso sentido? <\/p>\n\n\n\n

Explica Francisco: <\/strong>\u201cLa Ley es un camino que te lleva adelante hacia el encuentro. Pablo usa una palabra muy importante, la Ley es el \u2018pedagogo\u2019 hacia Cristo, el pedagogo hacia la fe en Cristo, es decir el maestro que te lleva de la mano al encuentro. Quien busca la vida necesita mirar a la promesa y a su realizaci\u00f3n en Cristo\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En otros t\u00e9rminos, la Ley nos lleva a Jes\u00fas, pero el Esp\u00edritu Santo nos libera de la Ley, a la vez que nos lleva a su cumplimento seg\u00fan el mandamiento del amor. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, se pregunta el Papa, \u00bfquiere esto decir que un cristiano no tiene que cumplir los mandamientos? No, responde. <\/strong>Los mandamientos siguen teniendo en la actualidad el sentido de ser \u201cpedagogos\u201d que nos llevan hacia el encuentro con Jes\u00fas. Pero no se puede dejar el encuentro con Jes\u00fas para volver atr\u00e1s y dar m\u00e1s importancia a los mandamientos. Ese era el problema de aquellos \u201cmisioneros fundamentalistas\u201d que se opon\u00edan a Pablo. Y por eso concluye el Papa con una sencilla oraci\u00f3n: \u201cQue el Se\u00f1or nos ayude a caminar por la senda de los mandamientos, pero mirando el amor a Cristo, al encuentro con Cristo, sabiendo que el encuentro con Jes\u00fas es m\u00e1s importante que todos los mandamientos\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed es. Y se entiende que el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, manteniendo una amplia explicaci\u00f3n de los diez mandamientos (cfr. tercera parte, segunda secci\u00f3n, nn. 2052-2557), la haga preceder de la explicaci\u00f3n de las bienaventuranzas, que son como \u201cel rostro\u201d de Cristo y, por tanto, del cristiano (cfr. nn. 1716-1727).<\/p>\n\n\n\n

Jesucristo y los mandamientos<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Prolongando la anterior, Francisco reafirma, en su quinta catequesis (cfr. Audiencia general<\/em>, 18-VIII-2021), \u201cel valor proped\u00e9utico de la Ley\u201d<\/em> cuyo sentido es la salvaci\u00f3n en Cristo. <\/p>\n\n\n\n

Tratando sobre la situaci\u00f3n de antes de Cristo (antiguo testamento), san Pablo utiliza la expresi\u00f3n \u201cestar <\/em>bajo la Ley\u201d<\/em>. Y el Papa lo explica as\u00ed: el significado de fondo comporta la idea de un sometimiento negativo, t\u00edpico de los esclavos (\u201cestar debajo\u201d). Por eso el ap\u00f3stol dice que estar \u201cbajo la Ley\u201d equivale a estar como \u201cvigilado\u201d o \u201cencerrado\u201d, como \u2013en t\u00e9rminos de Francisco\u2013 una especie de prisi\u00f3n preventiva durante cierto tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, ese tiempo, seg\u00fan san Pablo, ha durado mucho \u2014desde Mois\u00e9s hasta la venida de Jes\u00fas\u2014, y se perpet\u00faa mientras que se vive en pecado.<\/p>\n\n\n\n

            Esta relaci\u00f3n entre la Ley y el pecado ser\u00e1 expuesta de forma m\u00e1s sistem\u00e1tica por el ap\u00f3stol en su carta a los romanos, escrita pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la de los G\u00e1latas. Tambi\u00e9n el Papa la sintetiza ahora as\u00ed: la Ley lleva a definir la trasgresi\u00f3n y hacer a las personas conscientes del propio pecado: \u201cHas hecho esto, por tanto, la Ley \u2014los diez mandamientos\u2014 dice esto: t\u00fa est\u00e1s en pecado\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Y como buen conocedor de la psicolog\u00eda humana, a\u00f1ade Francisco: \u201cEs m\u00e1s, como ense\u00f1a la experiencia com\u00fan, el precepto acaba por estimular la trasgresi\u00f3n\u201d<\/em>. As\u00ed lo escribe el ap\u00f3stol en su carta a los romanos (cfr. Rm 7, 5-6). En ese sentido ahora hemos sido liberados, por la justificaci\u00f3n que Cristo nos ha ganado, tambi\u00e9n de ese aspecto de \u201cprisi\u00f3n\u201d que ten\u00eda la Ley antigua (vid. tambi\u00e9n 1Co15, 56). Terminado el tiempo de la preparaci\u00f3n, ahora la Ley debe dar paso a la madurez del cristiano y su elecci\u00f3n de libertad en Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Insiste el Papa en que esto no significa que con Jesucristo queden abolidos los mandamientos, sino que ya no nos justifican. \u201cLo que nos justifica es Jesucristo. Los mandamientos se deben observar, pero no nos dan la justicia; est\u00e1 la gratuidad de Jesucristo, el encuentro con Jesucristo que nos justifica gratuitamente. El m\u00e9rito de la fe es recibir a Jes\u00fas. El \u00fanico m\u00e9rito: abrir el coraz\u00f3n\u201d<\/em>. \u201c\u00bfY qu\u00e9 hacemos con los mandamientos?\u201d<\/em>, se pregunta todav\u00eda. Y responde: \u201cDebemos observarlos, pero como ayuda al encuentro con Jesucristo\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Como conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica, propone Francisco: \u201cNos vendr\u00e1 bien preguntarnos si a\u00fan vivimos en la \u00e9poca en que necesitamos la Ley, o si en cambio somos conscientes de haber recibido la gracia de ser hijos de Dios para vivir en el amor\u201d. <\/em>Por eso anima a preguntarse dos cosas. La primera: \u201c\u00bfC\u00f3mo vivo yo? \u00bfCon miedo de que si no hago esto ir\u00e9 al infierno? \u00bfO vivo tambi\u00e9n con esa esperanza, con esa alegr\u00eda de la gratuidad de la salvaci\u00f3n en Jesucristo?\u201d. <\/em>Y la segunda: \u201c\u00bfDesprecio los mandamientos? No. Los cumplo, pero no como absolutos, porque s\u00e9 que lo que me justifica es Jesucristo\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido son muy instructivos los treinta n\u00fameros que el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica dedica a introducir los diez mandamientos (cf. nn. 2052-2082). Ah\u00ed se explica c\u00f3mo Jes\u00fas reafirma el camino de los mandamientos y su valor perenne, tambi\u00e9n para los cristianos, y se presenta como plenitud de los mandamientos. Los mandamientos, que ya se entend\u00edan como respuesta a la iniciativa amorosa de Dios y preparaci\u00f3n para la Encarnaci\u00f3n (san Ireneo), quedan asumidos plenamente en Cristo, que \u201cviene a ser por obra del Esp\u00edritu Santo, la norma viva e interior de nuestro obrar\u201d<\/em>(n. 2074).(Sobre la relaci\u00f3n entre Cristo y los mandamientos, ver tambi\u00e9n la catequesis de Francisco sobre los mandamientos, del 13 de junio al 28 de noviembre de 2018).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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