Muchos han o\u00eddo hablar de Mar\u00eda Zambrano: poetisa y escritora, activista republicana, mujer comprometida con las mujeres, pensadora en el exilio, brillante disc\u00edpula de Zubiri y Ortega. Sin embargo, estas etiquetas no pasan de ser clich\u00e9s m\u00e1s o menos alejados de lo que verdaderamente fue el centro de la experiencia y el pensamiento vital de Mar\u00eda Zambrano.<\/p>\n\n\n\n
Mar\u00eda Zambrano nace en V\u00e9lez-M\u00e1laga en 1904 y muere en Madrid en 1991. Los inicios y el final los vive en Espa\u00f1a; en cambio, de 1939 a 1984, un largo exilio le llevar\u00e1 por pa\u00edses hermanos de Am\u00e9rica y de Europa. Roma ser\u00e1 fundamental, convirti\u00e9ndose en el nudo que ata a unos y a otros, todos ellos bien presentes en su obra. La categor\u00eda exilio<\/em> es central en su pensamiento y ayuda a entender el epitafio que ella misma eligi\u00f3 para su l\u00e1pida en el cementerio del pueblo malague\u00f1o en el que naci\u00f3: Surge, amica mea, et veni <\/em>(\u201c\u00a1Lev\u00e1ntate, amada m\u00eda, y ven!\u201d). Esta llamada del Amado a la amada, procedente del Cantar de los Cantares, es seguramente la expresi\u00f3n m\u00e1s certera de su empresa filos\u00f3fica y vital.<\/p>\n\n\n\n Para Mar\u00eda Zambrano el exilio, m\u00e1s que una cuesti\u00f3n pol\u00edtica y social, es la consecuencia de un desgarro, que acarrea una ca\u00edda y reclama una redenci\u00f3n. Como muestra en Filosof\u00eda y poes\u00eda<\/em> (1939), se trata del desgarramiento del Logos<\/em> divino y del logos<\/em> humano que se da ya en los or\u00edgenes de la experiencia personal del ser humano \u2013en la Creaci\u00f3n divina de los seres\u2013 y que se refleja tambi\u00e9n en el desarrollo hist\u00f3rico de la raz\u00f3n \u2013en la creaci\u00f3n humana de los saberes\u2013. Poner el logos<\/em> humano en armon\u00eda con el Logos<\/em> divino es la preocupaci\u00f3n fundante de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica de Zambrano, es la expresi\u00f3n de su misi\u00f3n mediadora, de su raz\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n La primera consecuencia de ese desgarramiento es el olvido del origen. La raz\u00f3n ir\u00e1 olvidando que es fruto de un querer y se ir\u00e1 perdiendo entre delirios de suficiencia y autonom\u00eda. Como se\u00f1ala en Pensamiento y poes\u00eda en la vida espa\u00f1ola<\/em> (1939), desde Parm\u00e9nides hasta Hegel se ha venido desplegando un horizonte racionalista que inficiona todo y a todos: es la pasi\u00f3n de encerrarlo todo en una definici\u00f3n o en una idea, dejando al margen el fondo sagrado de la realidad que permanece incontrolable y que se opone a esa supuesta autosuficiencia del ser humano. Puede advertirse que incluso el intento de enmienda llevado a cabo por los vitalismos del siglo XX, tras los idealismos del XIX, tiene la misma carencia: \u201cAll\u00ed donde se dec\u00eda <\/em>raz\u00f3n, se dice despu\u00e9s <\/em>vida, y la situaci\u00f3n queda sustancialmente la misma\u201d,<\/em> escribe Zambrano. <\/p>\n\n\n\n \u00bfPor qu\u00e9 queda todo igual? Por el ensue\u00f1o de creer poseerlo todo, mientras que lo que se posee es siempre un todo<\/em> recortado. No son las cosas las que van qued\u00e1ndose fuera, sino que verdaderamente lo que se margina, arroj\u00e1ndolo al infierno de la irracionalidad, es la propia realidad, la trascendencia y el mismo Trascendente. En esta cr\u00edtica de la moderna raz\u00f3n discursiva, Mar\u00eda Zambrano coincidir\u00e1 con Benedicto XVI hasta el punto que parece que se prestan las palabras y el pensamiento: donde Zambrano dice que \u201cla raz\u00f3n se afirmaba cerr\u00e1ndose\u201d<\/em> (Filosof\u00eda y poes\u00eda<\/em>, 1939), Benedicto XVI hablar\u00e1 de \u201cuna especie de soberbia de la raz\u00f3n [\u2026] que se considera a s\u00ed misma suficiente y se cierra a la contemplaci\u00f3n y a la b\u00fasqueda de una Verdad que la supera\u201d<\/em> (Discurso al Pontificio Consejo de la Cultura<\/em>, 2008). En este mismo sentido, Mar\u00eda Zambrano muestra la ineficacia de esta raz\u00f3n recortada. No hay m\u00e1s que acudir al pr\u00f3logo de la primera edici\u00f3n de El hombre y lo divino<\/em> (1955), que es la obra suya que mejor corresponde a su inter\u00e9s filos\u00f3fico fundamental. All\u00ed escribe que \u201cno se libera el hombre de ciertas cosas cuando han desaparecido, menos a\u00fan cuando es \u00e9l mismo quien ha logrado hacerlas desaparecer. As\u00ed, eso que se oculta en la palabra, casi impronunciable hoy, Dios\u201d<\/em>. Dios es una realidad misteriosa que, aunque sea negada, siempre estar\u00e1 en absoluta e intacta relaci\u00f3n con los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n La existencia del ser humano depende de su relaci\u00f3n con la realidad sagrada y absolutamente trascendente; de ah\u00ed que, en medio de la nostalgia del origen, el ser humano transite por la v\u00eda de la angustia o por la del sentido. La misi\u00f3n filos\u00f3fica de Mar\u00eda Zambrano consiste cabalmente en devolver el logos<\/em> al Logos<\/em>. Para ello es necesario que la raz\u00f3n sea verdadera raz\u00f3n y no los suced\u00e1neos derivados del racionalismo. La raz\u00f3n humana, capaz de reencontrarse con su origen, no puede ser superficial, externa, beligerante, \u00e1cida, triste. Debe ser, por el contrario, \u201calgo que sea raz\u00f3n, pero m\u00e1s ancho\u201d<\/em>, escribir\u00e1 Zambrano al poeta Rafael Dieste (1944). O como la invitaci\u00f3n de Benedicto XVI en el discurso de Ratisbona (2006), \u201campliar nuestro concepto de raz\u00f3n y de su uso\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En el centro de esta raz\u00f3n \u2013que con terminolog\u00eda de Zambrano es \u201ccomo una gota de aceite\u201d<\/em> o \u201ccomo una gota de felicidad\u201d<\/em>\u2013 tendr\u00e1 que darse una nueva articulaci\u00f3n de los saberes. De todos los saberes y, de un modo muy especial, de aquellos que son tenidos como saberes de sentido: la filosof\u00eda, la poes\u00eda, la religi\u00f3n. Los tres son genuina expresi\u00f3n de la actividad y de la pasividad del conocimiento humano. Los tres nacen de una misma placenta que es lo sagrado<\/em> y en el reconocimiento de sus mutuas y muchas deudas hallar\u00e1n \u2013hallaremos\u2013 la claridad y la luz de la unidad originaria. Por esto tambi\u00e9n, a los veinticinco a\u00f1os de su muerte, el pensamiento de Mar\u00eda Zambrano es m\u00e1s actual y necesario que nunca. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Muchos han o\u00eddo hablar de Mar\u00eda Zambrano: poetisa y escritora, activista republicana, mujer comprometida con las mujeres, pensadora en el exilio, brillante disc\u00edpula de Zubiri y Ortega. 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