La religiosidad de los individuos es una dimensi\u00f3n fundamental que tiene fuertes repercusiones y que define culturalmente a las civilizaciones entre ellas con un car\u00e1cter muy singular, \u201ca la europea\u201d. El desaf\u00edo de abordar este tema no supone dirigirse a los \u201cno religiosos\u201d, como si aquellos que lo son no tuvieran que reflexionar sobre esta cuesti\u00f3n, prejuzgando que el \u201cproblema\u201d es solo de aquellos que ignoran la dimensi\u00f3n religiosa y espiritual de sus vidas. Por el contrario, \u201chablar\u201d del hecho y de la experiencia religiosa se convierte en una apuesta inclusiva: para aquellos que creen que nada de valor existe fuera de este presente, para los que creen que hay que blandir la espada de la fe, en lugar de la de la paz como su principal fruto; para los que se ocultan bajo una religiosidad \u201can\u00f3nima\u201d; para los que creen que es in\u00fatil creer porque basta con ejercer la justicia y la tolerancia, es decir, para el que vive como si Dios no existiera, aceptando de manera complaciente, sin hacerse demasiadas preguntas, los valores que la cultura religiosa promueve. Y tambi\u00e9n para aquellos que se interrogan sobre si en la esencia de nuestra humanidad no habr\u00e1 algo superior a uno mismo. Y, por supuesto, para aquellos que as\u00ed lo entienden y lo viven.<\/p>\n\n\n\n
Cuando el equipo de la Fundaci\u00f3n Europea Sociedad y Educaci\u00f3n conoci\u00f3 el inter\u00e9s de Porticus Iberia por disponer de una mayor informaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n en Espa\u00f1a, entendi\u00f3 la importancia de afrontar este reto no solo desde un enfoque investigador multidisciplinar, sino tambi\u00e9n desde el conocimiento de nuestra propia realidad. El proyecto, que inici\u00f3 su andadura con el t\u00edtulo Sociedad civil, religiosidad y educaci\u00f3n<\/em> parti\u00f3 de un estudio de contexto, es decir, de analizar el terreno en el que se iba a desarrollar, vincul\u00e1ndolo con la sociedad espa\u00f1ola, sin olvidar que, en muy buena medida, lo que aqu\u00ed se concluyera podr\u00eda ser perfectamente extensible al marco europeo en el que se mueven las democracias occidentales. Al hacerlo de este modo, sus \u00e1mbitos de trabajo y sus resultados ten\u00edan m\u00e1s opciones de convertirse en un agente dinamizador de una conversaci\u00f3n sobre uno de los interrogantes que m\u00e1s inquieta al hombre de todas las \u00e9pocas.<\/p>\n\n\n\n Sociedad civil, religiosidad y educaci\u00f3n<\/em>, desde el punto de vista de la sociolog\u00eda, es un proyecto de amplio alcance sobre las influencias rec\u00edprocas y las relaciones entre la sociedad y la religiosidad de los individuos, sobre la presencia y la relevancia del hecho y de la experiencia religiosa en la esfera p\u00fablica y en las tradiciones culturales de los pueblos, y sobre la participaci\u00f3n de la educaci\u00f3n en la evoluci\u00f3n y en la naturaleza de estas relaciones.<\/p>\n\n\n\n Desde el punto de vista de la ciencia jur\u00eddica, nos pareci\u00f3 importante y propio de un orden de convivencia democr\u00e1tica basada en el respeto a la Ley, recordar, por una parte, los principios jur\u00eddicos que sustentan los derechos de libertad, entre ellos el derecho a la libertad religiosa en nuestro marco nacional y europeo; por otro, buscar en la Agenda 2030 un \u00e1mbito de protecci\u00f3n de los derechos culturales, para asegurar la expresi\u00f3n de la religiosidad en el espacio p\u00fablico, en la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n en las escuelas y en el impulso del di\u00e1logo intercultural. <\/p>\n\n\n\n La orientaci\u00f3n hacia el cultivo del \u00e1mbito espiritual a trav\u00e9s de la escuela decae de a\u00f1o en a\u00f1o: baja el porcentaje de alumnos que elige la asignatura de Religi\u00f3n Cat\u00f3lica, un cambio especialmente brusco entre primaria, secundaria y bachillerato. En estos dos \u00faltimos niveles, los estudiantes dependen mucho menos de los padres en su elecci\u00f3n y prefieren en mucha menor medida la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n, especialmente en los centros p\u00fablicos. Adem\u00e1s, se da la circunstancia del particular estatus laboral de los profesores de religi\u00f3n en Espa\u00f1a, la ausencia de una evaluaci\u00f3n acerca del impacto de la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n en la escuela, sobre su calidad y su formaci\u00f3n, la autopercepci\u00f3n que transmiten sobre su propio prestigio, su inserci\u00f3n profesional en la escuela y las relaciones profesionales que establecen con sus colegas docentes, entre otros aspectos. <\/p>\n\n\n\n Sin duda, considerar el paso por las escuelas como un periodo \u00fanico para el despertar de las preguntas acerca del sentido es una oportunidad de la que todos somos de alg\u00fan modo responsables; no tanto de sus respuestas, de las que ser\u00e1n en el futuro, como hombres y mujeres creyentes o no creyentes, aut\u00f3noma y libremente responsables. En resumidas cuentas, todas estas pinceladas tienen que ver con un tema mucho m\u00e1s ambicioso: la percepci\u00f3n social del hecho religioso y la huella que deja la escuela, en parte a trav\u00e9s de la acci\u00f3n formativa de los profesores de religi\u00f3n. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La religiosidad de los individuos es una dimensi\u00f3n fundamental que tiene fuertes repercusiones y que define culturalmente a las civilizaciones entre ellas con un car\u00e1cter muy singular, \u201ca la europea\u201d. 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