{"id":13313,"date":"2021-06-20T05:00:00","date_gmt":"2021-06-20T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=13313"},"modified":"2021-06-20T07:52:46","modified_gmt":"2021-06-20T06:52:46","slug":"somos-seres-corporales-y-sin-corporalidad-no-hay-familia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/somos-seres-corporales-y-sin-corporalidad-no-hay-familia\/","title":{"rendered":"\u201cSomos seres corporales, y sin corporalidad no hay familia\u201d"},"content":{"rendered":"

El profesor de la Universidad de Oxford, Anders Sandberg<\/strong>, afirm\u00f3 en la conferencia inaugural del Congreso sobre Transhumanismo en la Universidad Francisco de Vitoria, que \u201cel debate fundamental en torno a este tema radica en si a trav\u00e9s del transhumanismo seguiremos siendo humanos, o, por el contrario, perderemos nuestra esencia humana\u201d. Pues bien, desde diferentes enfoques y \u00e1ngulos, varios ponentes fueron aludiendo a esta cuesti\u00f3n, de un modo u otro.<\/p>\n\n\n\n

El \u00faltimo en hacerlo fue el catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda Juan Arana,<\/strong> de la Universidad de Sevilla, quien en la clausura se\u00f1al\u00f3 que \u201cnuestra lucha no es contra el transhumanismo, sino por la supervivencia del hombre\u201d. Adem\u00e1s, Juan Arana se pregunt\u00f3 por la esencia de lo humano ante las diferentes corrientes transhumanistas; y afirm\u00f3 que \u201cla filosof\u00eda del transhumanismo est\u00e1 llena de agujeros\u201d, y que \u201ces preciso medir las consecuencias de nuestras capacidades\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cTodo el transhumanismo es un vaciamiento y trasposici\u00f3n en t\u00e9rminos tecnocient\u00edficos de lo que es el ser humano\u201d. \u201cSeguiremos pensando qu\u00e9 significa ser humanos y trabajando sobre transhumanismo y posthumanismo. De momento, no somos cyborgs sino sapiens\u201d, se\u00f1al\u00f3 Elena Postigo<\/strong>, directora del Congreso Raz\u00f3n Abierta en las conclusiones. Postigo se refiri\u00f3 al deseo de inmortalidad y transcendencia al que est\u00e1 llamado el hombre y, tal como se\u00f1al\u00f3 en la entrevista concedida a Omnes<\/a>, reiter\u00f3 que \u201cest\u00e1 en nuestras manos saber usar la ciencia y la t\u00e9cnica de forma prudente y responsable, al servicio de las personas y del bien com\u00fan\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Mar\u00eda Lacalle<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La profesora Elena Postigo revel\u00f3 a Omnes que \u201cfue Mar\u00eda Lacalle quien hace un a\u00f1o exactamente, me propuso realizar este Congreso\u201d. De modo que parec\u00eda l\u00f3gico conversar con Mar\u00eda Lacalle, vicerrectora de Profesorado y Ordenaci\u00f3n Acad\u00e9mica de la Universidad Francisco de Vitoria, y directora del Instituto Raz\u00f3n Abierta. Con ella conversamos, de modo particular sobre el tema de su especialidad, la familia, y el transhumanismo. Adem\u00e1s de sus tareas universitarias, Mar\u00eda Lacalle es madre de seis hijos y tiene cuatro nietos.<\/p>\n\n\n\n

La primera pregunta es obvia. \u00bfC\u00f3mo ide\u00f3 este Congreso? Normalmente, las intuiciones son fruto del trabajo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 <\/strong>Tampoco es que fuera una iluminaci\u00f3n m\u00eda, es de todo el equipo. Desde el Instituto Raz\u00f3n Abierta intentamos impulsar en la Universidad esa propuesta de Benedicto XVI de plantear el quehacer universitario desde una raz\u00f3n abierta. El dec\u00eda que la universidad es la casa donde se busca la verdad, y para conocer la verdad hay que intentar ver la realidad completa, no s\u00f3lo una partecita, huyendo especialmente del reduccionismo cientificista, que es tan frecuente en nuestros d\u00edas. Uniendo esa aspiraci\u00f3n a conocer la verdad completa, se trata de formular a la realidad las preguntas m\u00e1s relevantes para el ser humano, traspasando los l\u00edmites de cada ciencia. Y teniendo tambi\u00e9n en cuenta aquello que nos dec\u00eda Juan Pablo II, que la Universidad tiene que investigar sobre los desaf\u00edos de cada tiempo, tratando de ofrecer propuestas que sean para el bien de la persona y del bien com\u00fan, Pensando en lo que hay alrededor, uno de estos desaf\u00edos es el transhumanismo, que adem\u00e1s, como es transversal, impacta en todas las \u00e1reas de conocimiento y permite incluir a toda la comunidad universitaria.<\/p>\n\n\n\n

Ha pasado el primer d\u00eda del congreso. Acaba de comenzar el segundo. A riesgo de ser injustos, porque se necesita perspectiva, \u00bfpuede comentar algo que le ha llamado la atenci\u00f3n de este primer d\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336<\/strong> Algo que acabamos de comentar en el equipo es que a los ponentes de fuera les sorprende c\u00f3mo planteamos las cosas de una forma intr\u00ednsecamente relacionada con la filosof\u00eda. Es decir, la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica no es una guinda que se pone al final de una charla puramente tecnol\u00f3gica, sino que aqu\u00ed planteamos las cosas de forma integrada. Y nos ha encantado que la gente de fuera reconozca esa diferencia, porque es lo que intentamos hacer.<\/p>\n\n\n\n

Hemos visto mesas redondas con un enfoque hist\u00f3rico, cultural, de medicina, ingenier\u00eda, etc. Usted participa en una sobre familia, con un t\u00edtulo fuerte: \u2018Hacia la disoluci\u00f3n de la familia en una utop\u00eda post-humana\u2019. \u00bfC\u00f3mo puede impactar el transhumanismo en una instituci\u00f3n tan vital para la sociedad como la familia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 Aqu\u00ed podr\u00edamos preguntarnos sobre qu\u00e9 concepci\u00f3n antropol\u00f3gica subyace en el transhumanismo. A lo largo del d\u00eda de ayer vimos que, por una parte, se ve un materialismo y un mecanicismo; por otro lado, como un espiritualismo, esa propuesta que nos hac\u00eda Sandberg al principio, la aspiraci\u00f3n de escanear nuestro cerebro y subirlo a la nube. Sea como sea, las dos corrientes, aunque aparentemente contrapuestas, al final coinciden en algo, que es una injusta comprensi\u00f3n de la corporalidad.  Y desde una antropolog\u00eda realista hay que afirmar que somos seres corporales. Somos cuerpo, un cuerpo abierto al infinito, un esp\u00edritu encarnado, pero somos corporales; no tenemos un cuerpo, sino que somos cuerpo. Y sin corporalidad no hay familia, el amor conyugal es un amor carnal, es un amor que incluye la entrega sexual, la procreaci\u00f3n es corporal.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY qu\u00e9 nos encontramos en estas propuestas transhumanistas? Que en cierto sentido tambi\u00e9n convergen con las propuestas de g\u00e9nero. Hay dos grandes cuestiones. Una, lo que llaman la libertad morfol\u00f3gica, para modificar o manipular el cuerpo seg\u00fan cada uno quiera, incluyendo la identidad sexual; y por otra parte, la aspiraci\u00f3n de liberar a la mujer de esa \u2018carga insoportable\u2019 del embarazo y de la maternidad. Es una reivindicaci\u00f3n antigua.<\/p>\n\n\n\n

Parece que estas cosas surgen ahora, pero podemos recordar a Simone de Beauvoir, cuando dec\u00eda que la mujer est\u00e1 aprisionada en un cuerpo molesto y que hay que liberarla de ese cuerpo; y sobre todo de la maternidad. Para lograrlo, se trabaja para conseguir una reproducci\u00f3n asexuada. Y nos suena la pretensi\u00f3n de conseguir \u00fateros artificiales, generar gametos artificialmente, de tal manera que no sea la mujer la que tenga que llevar esa pesada carga. Y adem\u00e1s, por cierto, se podr\u00e1 prescindir de los hombres tambi\u00e9n\u2026 Bueno, esto es una broma\u2026<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de la fecundaci\u00f3n in vitro hay ya algo de eso\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 Ya hay algo de eso. Vemos ya c\u00f3mo en un momento dado se desvincula la sexualidad de la procreaci\u00f3n, y ahora lo que vemos es que no es solo sexo sin procreaci\u00f3n sino procreaci\u00f3n sin sexo. \u00bfQu\u00e9 impacto tiene todo esto en la familia? Obviamente, destruye todas las relaciones familiares b\u00e1sicas: la relaci\u00f3n conyugal, la filiaci\u00f3n, la relaci\u00f3n de parentesco, No da tiempo ahora a profundizar en materia. Adem\u00e1s, entre familia y persona hay una relaci\u00f3n biun\u00edvoca, \u00bfno? La persona no se puede desplegar adecuadamente sin unas relaciones familiares sanas, y al mismo tiempo, sin una persona equilibrada, no se puede constituir una familia.<\/p>\n\n\n\n

En la medida que una persona es m\u00e1s m\u00e1quina y menos humana, \u00bfc\u00f3mo ser\u00edan esas relaciones? \u00bfQu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n puede haber entre una persona y una m\u00e1quina? \u00bfQu\u00e9 pasa con los sentimientos, las emociones, etc.?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 Efectivamente, no ser\u00eda una relaci\u00f3n personal, y por tanto no podr\u00eda haber relaciones de amor. En cualquier caso, no he investigado esa parte del transhumanismo que aspira al cyborg, o al h\u00edbrido hombre-m\u00e1quina, sino m\u00e1s bien esa parte que converge con las antropolog\u00edas de g\u00e9nero, y que aspira a una autoconstrucci\u00f3n, manipulando nuestro cuerpo, hacia una sociedad genderless<\/em>, como dicen, una sociedad en la que se ha acabado con el bimorfismo sexual, cada uno es libre para autoconstruirse, y por tanto la maternidad y la paternidad hay que sacarlas de la ecuaci\u00f3n, hay que conseguir que sea por medios artificiales, que no nos estorben los ni\u00f1os\u2026<\/p>\n\n\n\n

Mis investigaciones no han ido tanto por la parte de ciencia ficci\u00f3n. Porque lo que estoy comentando ya est\u00e1 aqu\u00ed, en parte. El \u00fatero artificial todav\u00eda no se ha conseguido. Ahora bien, \u00bfes una forma plenamente humana? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00e1 con los ni\u00f1os as\u00ed gestados? Porque sabemos que en la gestaci\u00f3n no hay una interacci\u00f3n muy grande entre la madre y el hijo. Si lo metemos en una bolsa de pl\u00e1stico, \u00bfc\u00f3mo se va a desarrollar ese ni\u00f1o?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 podemos hacer para ayudar a que la ciencia y la t\u00e9cnica est\u00e9n al servicio de la persona humana?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 Desde luego, hay una clave que es la formaci\u00f3n. Las universidades tenemos una responsabilidad muy grande. En nuestra visi\u00f3n, nosotros queremos ser referentes en ciencias y profesiones centradas en la persona. Es decir, queremos formar a nuestros alumnos para que cuando salgan al mundo laboral desempe\u00f1en su profesi\u00f3n desde la centralidad de la persona, que quiere decir buscando el bien de la persona y el bien com\u00fan. Si los cient\u00edficos tuvieran esto en cuenta, seguramente abandonar\u00edan ciertas l\u00edneas que claramente van contra la dignidad de la persona. A veces la comunidad cient\u00edfica reacciona, como contra este chino que manipul\u00f3 gen\u00e9ticamente a unas gemelas. A \u00e9l parece que le han metido en la c\u00e1rcel, aunque todo lo que viene de China es tan opaco\u2026Pero hay otros pidiendo licencias en otras partes del mundo para investigar. La clave est\u00e1 en que los cient\u00edficos pongan en el centro el bien de la persona, no intereses comerciales o de otro tipo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo fue este caso en China?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 Un cient\u00edfico chino manipul\u00f3 gen\u00e9ticamente dos embriones de dos ni\u00f1os gemelas, para que fueran resistentes al virus VIH del Sida, porque el padre de las ni\u00f1as ten\u00eda ese virus. Implant\u00f3 los embriones, y las ni\u00f1as nacieron. Hasta ahora se hab\u00edan producido experimentos de este tipo, pero no hab\u00edan llegado a implantar los embriones. En este caso se implantaron los embriones y las ni\u00f1as nacieron. Son dos ni\u00f1as que han sido manipuladas gen\u00e9ticamente, con todo lo que ello implica. Nos creemos Dios, pero no somos conscientes de lo que estamos haciendo. La vida es muy potente, y tocar cualquier cosa\u2026. Aqu\u00ed tendr\u00edamos que hablar con un genetista.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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